叠词是文字在诗歌初始阶段运用的产物

《诗经》和汉字的发展相辅相成，相互促进。他们所处的境况几乎完全一样：都处于发展变革的关键时期，正在进步而又不是完全成熟，有受欢迎的市场和土壤，同时大众的整体水平都不熟练。

《诗经》创作处于语言的懵懂青涩阶段，是语言叙事抒情唯美化的前夜，也是语言系统的极端功能的初始阶段，这一点，我们多处的叠词运用就能窥见一二。而文字在这一时期的特性更不用多说，它还刚刚从图画阶段转变成型，有了字的样子，功能一样不全，这从通假字现象就能看出。

这两者在这一时期的相遇，真是一件有趣美妙而又可爱的事情。如同笨嘴拙舌的少年遇到了手足无措的少女，处处显露经验缺少而又有急切情感的痕迹。

我们从《诗经》《氓》一篇就能看到一些痕迹。

《氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

其中，“淇水汤汤”中“汤”读“shāng”，“渐车帷裳”中“渐”读作“jiān”，这两个读音中就有很明显的方言特色。

诗中提到的“尔卜尔筮”，“卜”和“筮”，两次出现占卜场景，这也是殷王朝和西周时期常见的场景。在那个时期，非常崇尚拜神，出外田猎，设祭祈年，操戈征伐，风雨晦冥，还有丧亲嫁娶，甚至出门选日子，都是占卜。我们甲骨文中的“卜”字就是这么来的，他们用火灼龟甲，根据裂纹来预测吉凶，这是“卜”的意义。“筮”，甲骨文的形态是女巫两袖展开呈舞形，意思是用蓍草占卦预测吉凶。

诗歌主人公叫氓，氓是什么意思？氓就是民，“民”的金文造型是一把锥子刺进一只眼睛，

它讲的是奴隶社会时奴隶主将奴隶统治的一种极端手段。“民”的本义是“奴隶”，后引申为“被统治的人”“百姓”。诗经用这个字，是说明氓的社会地位较低。

对于氓的性格的描述，诗中用了“氓之蚩蚩”这个词，蚩是什么？是一条虫子的形状。这是说氓像虫一样，是低下老实的。氓在追求女子的过程中，又用了“信誓旦旦”这个叠声词，誓是以言约束，引申为“发誓”。金文“誓”的右边是斧头，左下面是“言”字，即氓在拿着斧子对女子发誓。

而女子在结婚前对氓的态度，诗中用了“乘彼垣，以望复关”，跑到快要倒塌的墙上等氓。甲骨文的“乘”字是人爬到树上，乘即“登”，女子登上倒塌的墙，远望心上人。

因为篇幅关系，就不一一作讲了。从这些叠词的运用，就可以看出，在文字的诗的初始阶段，双方的结合，呈现的是一种原生态的、质朴的美感。语言和文字的不熟练带来的是更直接、更浓烈的情感表达状态。这一点，和我们现在一些地区的民歌的情感表达形式不谋而合。

诗经的读音，只能在传颂中慢慢儿确证

诗经是诗歌美的初始阶段，是诗成熟前的蜕变阶段。至于诗经的读音，在漫长的传颂的岁月中，在一一得到确证，当然，我确信，即便是到再现在，诗经中很多字的读音，并不一定就只是书上标注的正确。它是一门太博大的学问，连胡适和王国维都说《诗经》时不懂的地方十之有二。再加上汉语语音经历了上古、中古、近古和现代四个时期的发展，书面语和口语的差别越来越大，古音演变与今音越来越不同，读音出错也是情理之中的事情。但我们如果往深里探析一番，从字的奥义出发，可能犯的错就会少一点儿。