古代文人对自己照镜观容的记录就更多了，如“皎皎青铜镜，斑斑白丝鬓”（唐白居易《照镜》）和“不知明镜里，何处得秋霜”（唐李白《秋浦歌》）等诗句，都生动体现出诗人对时光流逝的感慨及对年华不再的叹息。

女子梳妆自然也离不开铜镜。文字除了记录诗人自身的外貌形象，大量诗词中关于“照镜”的描写是以女子对镜梳妆为对象。从汉代的“宝钗好耀首，明镜可鉴形”（汉秦嘉《留郡赠妇诗》），到南北朝时期的“当窗理云鬓，对镜帖花黄”（南北朝佚名《木兰辞》），再到唐宋时期的“照花前后镜，花面交相映”（唐温庭筠《菩萨蛮·小山重叠金明灭》）和“年年玉镜台，梅蕊宫妆困”（宋朱淑真《生查子》），元代的“髻拥春云松玉钗，眉淡秋山羞镜台”（元徐再思《凭栏人·春情》），乃至清代的“晓起心慵对镜前，子规啼彻落花天”（清李佩金《鹧鸪天》）等，或直描女子对镜梳妆之态，或借此寄托情思。

在古代人物画，尤其是仕女画中，美人照镜、对镜梳妆也是常见画面。人物画中较早的女性照镜形象出现在东晋顾恺之的《女史箴图》中：一位女子跪坐于地，左手持镜，右手梳妆描摹；旁边有一女子身前架一圆镜，面对镜子跪地而坐，身后有一侍女为其拢发。唐周昉《挥扇仕女图》、宋王诜（传）《绣栊晓镜图》、宋苏汉臣（传）《靓妆仕女图》、元《梅花仕女图》及清金廷标《仕女簪花图》等亦描绘了女子照镜的场景。此外，照镜仕女的形象还被应用于陶俑或三彩俑中。

宋摹《女史箴图》卷（局部），东晋顾恺之绘。来源/故宫博物院

在文学艺术领域，越来越多“对镜仕女”形象的出现，既体现出镜子在古人日常生活中的实用性，也反映这一形象成为特定的意象，成为文人审美情趣的一部分。

《挥扇仕女图》中对镜梳妆的仕女。作者/（唐）周昉（传），来源/故宫博物院

爱情和婚姻中的铜镜

从形状上看，铜镜大多是圆形的，圆在中国古代有圆满、团圆、吉祥之意，象征爱情婚姻的幸福美满。汉代铜镜中便有刻“毋相忘”铭文者，这类铜镜往往作为男女之间相思之情的载体，相互赠送，以作纪念。此外，在爱情中，还有“破镜”与“重圆”的典故。

唐韦述所撰《两京新记》记载了一则关于“破镜重圆”的故事：陈后主陈叔宝的妹妹乐昌公主，本为陈朝太子舍人徐德言的妻子，夫妻二人琴瑟和鸣、伉俪情深。陈朝将亡时，徐德言含泪对妻子说：“现在就要国破家亡，我们也不能自保。以你的才貌，一定会入帝王贵人之家。即使如此，我们也要有个信物。”说完，徐德言便将一面镜子分为两半，他与乐昌公主一人一半，并与妻子相约在每年正月十五日将半个镜子拿到集市上售卖，以知彼此生死。隋灭陈后，乐昌公主果然被隋文帝赐给杨素，杨素也对乐昌公主颇为宠爱。后来，乐昌公主按照和徐德言的约定，命人在正月十五到集市中高价售卖破镜。徐德言看到破镜，得知了妻子的消息。他将乐昌公主派来的仆人引至家中，告知其真相，并拿出自己的半面镜子与之合二为一，让仆人将完整的镜子和一首诗拿给乐昌公主。乐昌公主看到镜子和诗，悲痛不已，以至寝食难安。杨素得知这件事后，亦为之动容，便召徐德言来，放还乐昌公主，让二人团聚。

《千秋绝艳图》长卷中的乐昌公主，现藏中国国家博物馆