“镜与人俱去，镜归人不归。无复恒娥影，空余明月辉。”

“破镜”虽意为夫妻分离，但也包含将其作为信物、等团聚时重新拼凑完整之意。“重圆”不仅意味着镜子外形的重圆，还喻指夫妻重聚。乐昌公主与丈夫经历国破家亡后仍能“破镜重圆”，但也有夫妻将镜子一分为二后，落个镜破钗分、鸾凤分飞的结局。《太平御览》引《神异经》，称曾有一对夫妻在将要分别时，将镜子一分为二，夫妻二人各执一半作为信物，以待来日重逢；但妻子却在丈夫离开后与人私通，妻子手中的半面镜子化为喜鹊，飞到丈夫面前，丈夫便知晓了此事。

“破镜”除了发生在故事里，还在今天的考古发掘中得到补充。近年来，考古人员发现多例在合葬墓中将铜镜一分为二的情况。例如在陕西安塞县王家湾发现的汉墓中，出土了“一半放置于男主人头边，一半放置于女主人头边”的两半铜镜。死亡分开了这对夫妻，他们便以铜镜为信物，合葬而分镜，意味着此生的分离，或许也在等待下一世的重逢。

除了作为爱情信物，在古代，尤其是唐宋时期的婚仪中，铜镜也常作为重要的礼仪用品使用。

中国古代对于婚姻聘娶的程序十分重视。在春秋战国的礼制汇编《仪礼》中，古人已归纳出婚礼的六个阶段及各阶段的礼仪规范，分别为“纳采”“问名”“纳吉”“纳征”“请期”和“亲迎”。在古代婚仪中，往往使用镜子，作为这段婚恋关系的作证。据唐代段成式《酉阳杂俎前集》卷一《礼异》记载：“近代婚礼……娶妇，夫妇并拜或共结镜纽。”永结同心是古人对婚姻的美好期盼，共结镜纽也成了婚礼中的重要环节。孟元老《东京梦华录》指出，北宋都市的婚姻习俗中有“新妇拜堂”一项，要求新妇在新婚第二天早上五更时，“用一卓盛镜台镜子于其上，望上展拜”。《辽史》卷五十二《礼志五·嘉仪上》也记载了皇帝纳后时，需有一妇人“捧镜却行”。可见古代婚礼的多个环节都有铜镜的参与。

而铜镜与爱情和婚姻的关系，也在下面这首诗中得到生动地展现：

忆昔逢君新纳娉，青铜铸出千年镜。

意怜光彩固无瑕，义比恩情永相映。

每将鉴面兼鉴心，鉴来不辍情逾深。

君非结心空结带，结处尚新恩已背。

开帘览镜悲难语，对面相看孟门阻。

掩匣徒惭双凤飞，悬台欲效孤鸾舞。

昔日照来人共许，今朝照罢自生疑。

镜上有尘犹可淬，君恩讵肯无回时。

——（唐）长孙佐辅《对镜吟》

镜子能够映射光彩，照清万物。在感情中，镜子的作用不仅仅局限于照容观貌，更从情感方面见证并映照着双方的真心、忠贞和深情。一些铜镜背后装饰有双鸾、龙凤等样式的纹饰，或刻有“长毋相忘”等字样的铭文，都是婚姻与爱情主题的体现。

唐代双鸾衔绶纹镜。其中鸾鸟象征平安与吉祥，“绶”与“寿”同音，“绶带”象征“长寿”，绶带挽结象征永结同心。来源/故宫博物院

陪葬与辟邪的铜镜

我们今天看到的铜镜，很大一部分是通过对古代墓葬的考古发掘得到的。可见，古时铜镜也多为陪葬品。丧葬是中国古代铜镜使用的另一种重要场景。

根据目前的考古发现，商周时期，铜镜的数量并不丰富，多发现于部落首领或王室贵族的墓葬之中。春秋战国时期，铜镜的使用范围有所扩大，除了王室贵族外，部分平民墓葬中也发现了铜镜。据现代学者分析判断，以长江流域为例，战国时期楚国士及以上阶层已普遍拥有铜镜；能够拥有铜镜的平民虽在少数，但至少意味着铜镜开始普及。秦汉以后，随着生产数量的增多，墓葬中出现铜镜的情况也越来越多见。

在我国古代葬习中，铜镜的使用往往具有普遍性和稳定性。除了中原地区，少数民族聚居区也长期重视铜镜在丧葬中的使用。作为随葬品的铜镜，与其他随葬明器一样，具有两套意义不同的功能：其一作为墓主人的生前用品随葬，反映死者生前的生活情况；其二作为镇墓厌胜、辟邪祈吉的法器。前者是中国古代“事死如事生”观念的体现，后者则是古人因不解镜子的反射原理而形成的特定文化。

限于生产力和认知水平，古人往往认为自身或周围的灾祸是鬼魅作祟，而打磨好的铜镜恰恰可以反光，可以映照周围的环境。久而久之，镜子便被赋予了“法力”。古人认为铜镜不但可以映照现实，还可以照见肉眼无法看见的异世之物，令妖魔鬼怪之类现出原形。《抱朴子内篇·登涉卷十七》认为，万物到了一定年岁，其精魄能够变为人形，迷惑世人，唯有在镜子中不能改变其本身面目。所以进入深山的道士会将一面九寸以上的明镜悬挂在身后，使妖精鬼魅不敢近身。古代文学作品中也多有关于“照妖镜”的描写，典型如《西游记》中托塔天王手中的照妖镜。因此，古时的宗教活动或仪式中，铜镜往往也是不可缺少的法器。

托塔天王的照妖镜使孙悟空显形。来源/电视剧《西游记》截图

宋代周密所著《癸辛杂识》，在续集下有“棺盖悬镜”一条，记有：“今世有大殓而用镜悬之棺盖，以照尸者，往往谓取光明破暗之意。按《汉书·霍光传》，光之丧，赐东园温明。服虔曰：‘东园处秘器，以镜置其中，以悬尸上。’然则其来尚矣。”这是文献中关于丧葬用镜以辟邪的记载。就铜镜本身而言，出土汉镜也有刻以铭文“镜辟不羊（祥）”者。目前的考古发掘也证实了古人墓葬中确有“棺盖悬镜”的情况。当代学者认为，五代至元明时期是“棺盖悬镜”葬俗存在的主要时期；这种置镜方式一般多见于辽代契丹王室贵族墓、金代女真人墓和元明时期甘肃境内的大中型墓葬中。明代棺壁悬镜的置镜方式也可算作此类葬俗的遗存。可见，在墓葬之中，用作辟邪的铜镜一般都有特殊的随葬方式。除了悬镜，将铜镜置于墓主人的头部，大概率也是对铜镜驱邪避煞这一传统观念的应用。

古代铜镜还会作为朝廷贡品或帝王赏赐品存在。这类铜镜的性质在某种程度上已经超越了实用层面，而成为某种奢侈品。清代金石学兴盛时，很多学者热衷搜集、收藏、鉴赏以及著录汉唐铜镜。在这种情景下，清代铜镜不再作为日常用品，而是在身份上转变为收藏品。

唐代盘龙铜镜。隋唐时期，龙纹使用已经非常普遍，唐代的盘龙镜即为代表。其中较为著名的是唐天宝三年（744）扬州进贡的龙纹镜。来源/中国国家博物馆