分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。

这一段书写与甲骨文四方风有明显的渊源，此外，何驽先生根据陶寺遗址的地中方位以及圭尺的尺寸，进行实测，推测出陶寺文化“四表”可能的实测地。（《怎探古人何所思》）这两方面都可谓是此段文字史实的素地，以之为基础，《尧典》作者拓展出更加丰富的文化意义，不仅有神圣仪式的展示，如出日、入日之祭祀，也有四时人们的生活状态及物候，综合多维的信息构建了一个新的文化体系，一幅象征了上古圣王统摄空间与时间、人与自然的和谐图景。

若将上引文段作为一个自足的结构考察，其微观处也暗藏古老的仪式密码。四个方位中，羲叔方面文例有异，只写其宅南交，而没有指出地名，对此旧注或以为有脱文，或以为是阙文相避，限于文献缺乏，无法落实。联系考古资料，可以提供另一种观照角度，濮阳西水坡仰韶大墓遗址的45号墓中，身份应为神权领袖的尸骸周围，北、东、西三个方位，分别有殉人骸骨，但墓主人头顶以上也就是代表南方的殉人是缺失的，而在与其相隔两组遗迹的更南端的31号墓中，是一位少年的尸骨。根据冯时先生的研究，四组遗迹的布置显示出一幅部落神权领袖死后灵魂升天的示意图，45号墓南方的圆形墓边象征天位，墓主灵魂由此升天，其身边的三个殉人与南方的殉人，代表着分至四神，如果象征夏至神的少年位于墓主头顶上方，则阻碍了其升天之通道，所以，代表夏至神的殉人被设置在了核心遗址的南方，他同时指出，《尧典》中关于帝尧分设四方之官唯独南方有缺文，即与西水坡45号墓表现出来的上古时期的信仰有关。（《文明以止》）远古葬仪同样属于神圣的仪式，我们惊叹于久远的仪式结构竟然可以通过文本结构实现如此精确的再现，用文化记忆的观点来看，文明的许多方面确实可以通过不涉及文字的方式传承下去。