二

尧在完成对舜的考察之后，禅位于舜，举行禅位仪式：

正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。

文祖为举行仪式的神圣场所，“在璿玑玉衡”对应《尧典》前文的“历象日月星辰”，赋予舜对天象进行解释的权力，类于上帝的一系列仪式，也是为了确证上天与神明对舜继尧而为领袖的合法性的认可。《论语·尧曰》篇中有“尧曰：‘咨！尔舜，天之历数在尔躬……’”的记载，孔门以“书”篇为教材，这个内容很可能也来源于“书”类文献，同样可见尧与舜之间关于天文解释权力的转移。此后，舜便开始了其在帝尧去世之前这段时间的摄政工作，接下来一个重要仪式是对四方的巡守：

岁二月东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼五玉、三帛二生一死贽。如五器，卒乃复。

五月南巡守，至于南岳，如岱礼。

八月西巡守，至于西岳，如初。

十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。

舜向四个方向进行巡守，都是至于四岳，《公羊传·隐公八年》记“天子有事于泰山，诸侯皆从泰山之下”，何休《解诂》谓：“有事者，巡守祭天告至之礼也。……王者所以必巡守者，天下虽平，自不亲见，犹恐远方独有不得其所，故三年一使三公绌陟，五年亲自巡守。……亦不可国至，人见为烦扰，故至四岳，足以知四方之政而已。”可见舜的巡守是一种仪式性的叙写。实际上，在商代，就可能存在到达方国的类似巡守的活动，如日本学者白川静根据卜辞的记载认为，商人向边境之国派遣祭祀之官去主持该国的祭祀，同时通过观察方国对于祭祀是否严肃来判断其对商王是否忠心。（《甲骨文的世界》）