对众多文人名士拜昙阳为师这事，后来读这段文献的清代人表示不解，或者不愿再寻究竟，直接下结论说是“妖”。厉鹗则猜测说，昙阳的言论应该是王世贞他们这些文人润饰过的。厉鹗的推理比较接近事实。但他们为什么要对此润饰，又进而拜昙阳为师，带出一系列事件，留下越来越多的疑惑呢？比清人能读到更多关于这段故事文献的我们，倒可以再进一步进行解读。
王世贞后来给首辅王锡爵的每封信中都会提及昙阳先师，内容意译一下，大概就是：“我即将辞官回乡，学习先师之道。最近家乡两位地方官的赈灾工作很得力，南部官员姜凤阿（姜宝）、管东溟（管志道）等都不错。”“我最近天天想起先师的教导。关于王阳明从祀孔庙问题，我还有几点想法。”“最近身体大不如前，可能是先师在引导我相聚。关于立储之事，我是这么想的。”初读时笔者也有疑惑，当二三十封信件中，毫无例外地都要提及同一个人时，这个人应该就是某种符号了。就像某个年代，人们的对话是这样的：“大海航行靠舵手。来二两生煎。”“为人民服务。生煎卖完了。”所以，我想造一个词，叫“亚政治团体”，来形容团结在王锡爵周围的昙阳弟子。
但这个“亚政治团体”的昙阳造神活动，实在是起于偶然与不得已。据王世贞《昙阳大师传》，王焘贞被许与参议徐廷祼之子景韶为妻，十七岁时，景韶前来商议婚期，而焘贞却向家人请求，愿意长斋为佛弟子。景韶回去后三个月病逝，焘贞就对父母说愿意为其守贞，不再嫁人。王锡爵夫妇百般劝解，说没有成亲，无需守贞不嫁。但焘贞向道之心益坚，并遇上真清人前来点化，更号为昙阳子，有种种灵异，终归化去。此传虽诸多粉饰，却透露了一点消息，即王焘贞拒绝景韶的婚期在前，要为其守贞在后，王焘贞完全可能仅仅是个恐婚女子而已。
都说尝到权力的滋味就不会轻易放弃，其实尝到自由的滋味可能更不易放弃。对王焘贞这样的豪门女子来说，在闺门内享受的自由，无疑会远高于出嫁后的陌生家门，故完全有可能对陌生的家庭、不中意的婚姻持不愿妥协的态度。另一位首辅张居正之女，也有差不多的故事。《万历野获编·张江陵女》记载，张居正有一女嫁刘戡之，容颜绝美若天人，却不肯言笑。几年后，竟以童真之身趺坐化去。两则故事连起来读，“升化”就要作第二义解，而“童真”、“不嫁”反而会成为解密之钥。
沉默的大多数的选择，看来有太多隐秘的政治不正确，精英阶层也觉得难以理解他们。但这并不意味着他们之间是割裂的，当沉默的多数用行动来表达选择时，发声的人却要负责为这些行动做解释，要么解决问题，要么制造神鬼，也挺累的。
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