为什么郑板桥的《重修城隍庙碑记》里有一个“读”字被圈出来？
作者：履斋
新修城隍庙碑记，这类文字是要用于竖碑立石的。
用于刻石的墨迹有两种，一是写好纸本，摹刻上石。二是直接在石头上书写，在原字上刻，这叫书丹。
这件墨迹，以上两种都不属于。应是正式书写前的稿本，所以字体比较随意。稿子写完后，还要再誊抄一遍，最后按照正式版上石。
按照稿本的思路来推断，那么这个读字的圈点，最大的可能就是删除，就是不要这个字。有这个推测以后，可以用刻石正式本进行印证一下。
所以可以看到最后上石的时候，是没有这个读字的。而其字体也确实是近楷书，更端正。就说明，城隍庙记墨迹本至少有两本，也基本可以确定这个读字的圈点属于删除符号。
古人对于错字删除，除了圈，还会用点，在字旁点三个点表示错写不用。
郑燮行书《重修城隍庙碑记》：
郑板桥“修城隍庙碑记”的墨迹共有两个版本：一个是行书的《重修城隍庙碑记》，是前人保留下来的册页真迹，该册页系楷书碑文《新修城隍庙碑记》的草稿，现藏南京博物院藏郑板桥（纸本，行书，22.3×18.3 cm，12开）。另一个则是楷书的《新修城隍庙碑记》，字是从碑上拓下来的。下面的图就是墨迹纸本和碑文拓本的全文。
拓本《新修城隍庙碑记》原文如下：
一角四足而毛者为麟，两翼两足而文采者为凤，无足而以龃龉行者为蛇，上下震电，风霆云雷，有足而无所可用者为龙。各一其名，各一其物，不相袭也。故仰而视之苍然者，天也；俛而临之块然者，地也。其中之耳、目、口、鼻、手、足而能言，衣冠揖让而能礼者，人也。人则非天，天则非人，断断如矣。自周公以来称为上帝，而后世又呼为玉皇。于是耳、目、口、鼻、手、足，冕旒执玉而人之，而又范之以金，塑之以土，刻之以木，斫之以玉；而又从之以妙龄之官，陪之以武毅之将。而天下后世遂裒裒然，从而人之，俨在其上，俨在其左右矣。即如府州县邑，皆各有城如环无端，而齿齿啮啮者是也。城之外有隍，抱城而流，而汤汤汨汨者是也，又何必乌纱袍笏而人之乎?而四海之大，九州之众，莫不以人祀之，而又予之以祸福之权，授之以生死之柄，而又两廊森肃，陪之以十殿之王，而又有刀花剑树、铜蛇铁狗、黑风烝（钅历）以惧骇之。而人亦裒裒然从而惧之矣。非惟人惧之，而吾亦惧之。每至殿庭之后，寝宫之前。其窗阴阴，其风淅淅，吾亦毛发栗竖，状如有鬼者，乃知古帝王神道设教，信不爽也。子产曰，凡此所以为媚也。愚民不媚不信，然乎！然乎！潍邑城隍庙在县治西，旧颇整翼。乾隆十四年大雨，两廊倒塌，而东廊更甚，燮于朔望瞻拜，见而伤之，谋诸绅士，是宜新整，诸公咸曰：“俞。”于是鸠工庀材，重建两廊，高于旧者三尺，其殿厦、寝室、神像、炉鼎、鼓钟，焕然—新，是亦足矣。而于大门之外，又新立演戏台一所，费用几及千金，不且多事乎哉!岂有神而好戏者乎?是又不然。（读）《曹娥碑》云：“盱能抚节安歌，婆娑乐神。”则歌舞迎神，古人已屡有之矣。《诗》云：“琴瑟击鼓，以迓田祖。”夫田果有祖，田祖果乐琴瑟，谁其知之？不过因人心之报称，以致其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之，何必不以歌舞之事娱之哉！况金元院本，演古劝今，其是是非非，善善恶恶，令人激昂慷慨，回心向道者亦不少也。至于鄙俚之辞，情欲之事，直可置之不论耳。此戏台之设，亦不尽为多事也。总之，伏羲神农、黄帝尧舜、禹汤文武、周公孔子，此人而神者也，后世当以人道祀之；天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶，此神而不人者也，不当以人道祀之。然自古圣人亦皆以人道祀之矣，夫茧栗握尺之牲，太羹元酒之味，大路越席之素，瑚璉簠簋之华，天地神祗岂尝食之、饮之、服之、驾之哉？盖在天之声色臭味，不可仿佛，姑就人心之愿慕以致其崇极云尔。若是，则城隍庙碑记之作，非为一乡一邑言之，直可探千古之礼意矣。
郑燮楷书《新修城隍庙碑记》：
乾隆十四年(1749)，郑板桥(1693～1765)就任潍县知县的第四年，经年失修的潍县城西城隍庙在某日的大雨中倒塌了。郑板桥在视察之后，建议修缮，得到了乡绅们的附和、资助.三年后，城隍庙修葺一新，作为县太爷的郑板桥于乾隆十七年五月作成《新修城隍庙碑记》志其事，并由司徒文膏勒石(城隍庙碑，190×80 cm，现藏于山东省潍坊市博物馆)。
