从“以花供佛”到以花入画，看瓶花清供的千年雅史

古人常言“花开堪折直须折”，瓶花之道，不仅在于案牍清供，更重要的是映射出插花之人的意趣和性情。本文以时间为序，从瓶花清供的源起、萌芽、兴盛至建立较为完备的花艺理论、形成成熟的清供画题材，勾勒了瓶花清供的千年雅史，也一窥瓶花清供何以会成为传统中国文人不可或缺的精神生活的一部分。

南宋 佚名 《盥手观花图》册页,天津艺术博物馆藏

古往今来，人们莳花、赏花、弄花、咏花，因其在短暂的生命中极尽绚烂，于一方天地间吐露芬芳，而格外珍惜这份自然的馈赠。文人雅客采撷四季鲜花，剪枝修型插瓶，置入清水精心供养，希望枝头上的美好留驻得更长久一些，久而久之，就形成了“瓶花艺术”。

“清供”，又称“清玩”，最早是古人在传统节日或礼佛祭祀时供养的清果、鲜花等供品，后来发展成诗书礼乐之家中摆放的各种清雅之物，这种仪式始于秦汉，唐宋时期开始成形，明清逐渐兴盛。

古人常言“花开堪折直须折”，瓶花之道，不仅在于案牍清供、点染生活，更重要的是花如其人，映射出插花之人的意趣和性情。“斯是陋室，惟吾德馨”的精神格调少不了花、香、茶、画这四般闲事，瓶花与盆景、假山、砚台、古玩彝器等被用来装点文人雅士的生活空间，成为了古人在仕宦以外的精神寄托。

汉魏：瓶插莲荷，以花献佛

从早期文献和出土文物来看，早在先秦就有了插花、供花的习俗，但所插容器不限于瓶，还有盘、钵、筒、盆、壶等。《诗经·郑风》中，有男女手持兰花到溱河洧水去祭祀、嬉戏的记载，临别时还互赠芍药。《楚辞·九歌》中也有“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳”的句子。“盍”是合之意，即指在神座前放置成束的鲜花。在河北望都汉墓出土的墓室壁画中，墓主人为自己描绘了升仙后的居所，其中有一个陶质圆盆，盆内均匀地插着六支小红花并置于方形几架上，形成了花材、容器、几架三位一体的形象，这是迄今为止所发现最早的古代插花图像。

对于瓶花清供的起源，学界普遍认为源自佛前供花。据学者扬之水考证，鲜花插瓶并不是中土固有的习俗，早在魏晋南北朝就有了瓶与花的搭配陈列，不过那时候多是同佛教艺术联系在一起。

东汉末年，佛经的汉文译本问世，其中有记录瓶花供奉的经文。成书于公元197年的《修行本起经》有云：“有一女持瓶盛花，佛度光明，彻照花瓶，变为琉璃，内外相见”。花供养是佛教六种供养中的首位，琉璃宝瓶为佛教七宝之首。东晋高僧法显在《佛国记》也提到，他在西行取经所到之处，皆有以花供养者。可见，“以花供佛”已成为佛事中的一项重要仪式。

唐 吴道子《送子天王图》（局部） 日本大阪市立美术馆藏

南北朝时期，佛事大为兴盛。据《南史》记载，晋安王子懋的母亲病危，四处请僧行道祈求病愈，“有献莲华供佛者，众僧以铜罂盛水，渍其茎，欲华不萎。以花献佛，祈求医病，霍然痊愈。”铜罂是一种口小腹大的盛酒器，这段莲花供佛的记录，被认为是插花源于佛教的凭证之一。现藏英国维多利亚阿伯特博物馆的北周观音像，观音左手持插有莲花的宝瓶，这里的宝瓶主要为铜净瓶，亦称“军持”、“君持”，是一种源自印度的重要佛教法器、供器。

唐 吴道子《送子天王图》（局部放大） 日本大阪市立美术馆藏

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