遥望千年的月宫灵物：月中何有，玉兔捣药

晋代傅玄《拟天问》中有“月中何有，白兔捣药”句。月有玉兔，是中国悠久的神话故事，也是古人根据月中阴影观察想象出来的月宫灵物。

从东汉时期受神仙思想的影响，开始出现并在此后相沿不改的玉兔捣药图，明末清初以来民窑常见的借玉兔题材表达对故国怀思的日用器，晚清以来造型不拘一格的中秋“兔儿爷”玩具中可见出，玉兔除祥瑞之兆外，在特定的情境下，其涵义和内容也更加宽泛。

东汉 神兽玉兔捣药图门楣画像石 故宫博物院藏

兔子的形象在中国古代艺术品中比较多见，商代晚期河南安阳殷墟妇好墓出土有玉雕兔，山西曲沃西周晋侯墓出土有兔尊，春秋战国以后各种兔的形象更为常见。白兔还被视为祥瑞之兆。玉兔捣药是中国神话传说故事之一，见于汉乐府《董逃行》。相传月亮有兔，浑身洁白如玉，所以称作"玉兔"。这种白兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。古文人写诗作词，常常以玉兔象征月亮，如白居易诗中有“ 万里清光不可思……照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。”“宋诗中的“ 可怜玉兔空辛苦，捣药终宵那得眠。”“玉兔何年上月宫，夜间捣药特无踪。”

在故宫所藏文物中，东汉神兽玉兔捣药图门楣画像石或许是比较早的文物，此画像石为墓门的门楣。画面分上下两层，采用减地浅浮雕的手法制作。上层为卷草纹，两角为日月轮。下层画面有手举嘉禾单腿跪拜的羽人与独角神马、独角兽、翼龙、虎、玉兔捣药、双头神鹿等。画像石出土于陕西绥德东汉墓，陕西画像石以绥德、米脂出土为多，雕刻多施于门楣、门柱、门扉上。画像石古朴稚拙，含义深奥，典型反映了陕北地区汉代文化的特征。

在隋末唐初的一些铜镜铭文中，常将铜镜比喻为明月。月宫镜的题材，基本来源于民间神话。内容满足古代一切关于月亮传说。多数关键词为嫦娥、西王母、桂树、蟾蜍、玉兔等，也有一部分为其他美好寓意的图案。月宫镜有圆形、菱花形、葵花形等多种。其主纹的构图大体一致，中间为一株大的桂花树，两侧一边为腾空飞舞的嫦娥，一边为持杵捣药的玉兔，树下是一只呈跳跃状的蟾蜍。

唐月宫镜为八瓣菱花形，中央为枝繁叶茂的桂树，树干中部隆起镂空为镜钮。一侧为嫦娥振袖起舞，另一侧为白兔捣药，下有蟾蜍作跳跃状。

嫦娥玉兔菱花镜为八瓣菱花形，伏兽钮。铜镜背面是一幅月宫图。钮右上方饰一株桂树，枝繁叶茂；嫦娥身姿飘逸，一手托盘，一手托幅，上有“大吉”二字。镜钮下方有一潭池水，左侧玉兔正持杵捣药，池水右边为一跳跃的蟾蜍。镜边缘饰蝴蝶、花朵及云纹。整个纹饰突出了月宫的主题，且构图十分新颖。

月魄菱花镜为八瓣菱花形镜，龟形钮。主纹饰区为月宫场景。桂树、捣药玉兔及蟾蜍均极为生动，左上方修长的嫦娥一手持“大吉”方牌，一手持盛桔果盘，凌空飞舞。镜钮下方有一水池，池上方有一“水”字铭文。两旁各有云纹一朵，更添仙气。外区略高，饰一周云朵、花蝶及瑞花纹。 带有月宫图的铜镜广见于中唐时期，颇有铜镜清明如满月、兴福降祉之意。五代冯晖墓的墓室天象图中，也有相似的月宫图。显见月宫故事广受欢迎，同时也是民间信仰的一部份。

北宋 兔纹砖雕 故宫博物院藏

故宫博物院藏北宋兔纹砖雕中，兔长耳短尾，四肢腾越，善于跳跑的特性刻划地非常真实，只是颈部相交之绳带有何含义尚不清楚。

元 白玉镂雕双兔佩 故宫博物院藏

故宫博物院藏元代白玉镂雕双兔佩为白玉质，料上有淡黄皮色，为和田籽料。整器略呈长方形，多层镂空透雕而成。正面雕琢柞树、灵芝形祥云，云上托起一轮圆月。树下两只白兔，一大一小，似为一雌一雄，双耳竖立，毛纹细密，均蹲坐回首，大者抬首望月，小者回望大兔，神态安详。山石成为第二层镂雕，双兔、柞树、祥云均以山石为背景，颇有立体感。

在我国古代神话传说中，玉兔是月宫里的灵物。此器巧妙利用籽料的淡黄色皮俏色雕琢，玉兔、树叶及圆月上均有一层淡淡的黄晕，加之背后白色山石的衬托，似乎能感受到在皎洁的月光下山林静谧的夜晚。整个玉雕意境幽远，艺术形象活泼生动。

明隆庆 仿宣德款青花三友花卉玉兔纹盘 故宫博物院藏

在瓷品中，明隆庆年间的仿宣德款青花三友花卉玉兔纹盘，盘外壁素白无纹饰，内壁一周以青花描绘松、竹、梅岁寒三友图案，盘心绘一青花圆形留白玉兔纹，恰似玉兔卧于一轮满月之中。外底署青花楷体“大明宣德年制”六字双行款，字体显得潦草，与宣德本朝年款写法相去甚远。此盘青花发色蓝中泛紫，浓郁艳丽，款识书体瘦长，这些都是隆庆朝瓷器的显著特征。

杜甫《月》诗有“入河蟾不没，捣药兔长生”句，描写中秋月色，此盘所绘玉兔形态正合诗意，或有祝人长寿、祈求团圆的美好寓意。将兔纹与松、竹、梅“岁寒三友”同绘一器之上，更为这件晚明时期的民窑小盘增添了些许文雅趣味。

天启仿成化款青花兔纹花口盘，盘口呈菱花式，内壁一周饰花鸟、竹石等16处开光图案。盘心装饰几何形纹样，中间勾勒出白兔回首远望的图案。外壁以青花菊瓣纹勾边。外底青花双圈内署青花楷体“大明成化年造”六字双行款，款字笔画粗率。

从款识书写方式和青花发色判断，此盘与成化本朝器物特征相去甚远，当为后世伪托款。而其圈足处理粗糙、酱口、釉色青灰等特征，与晚明天启、崇祯时期民窑日用器风格相符。特别是盘心以几何形窗格纹做装饰，更是万历后期至天启朝民窑瓷器上所常见的。综合以上因素，可将其年代断为明天启时期。

晚明以来，官窑生产较之前代渐趋衰落，民窑得以蓬勃发展。此件小盘装饰图案丰富，不拘泥于官窑样式，所绘兔纹只寥寥数笔，却有来自民间的灵动鲜活气息。

彭城窑白地黑花兔纹盆，盆外壁尽施黑釉，盆内白底黑花装饰，中心部位勾勒出白兔一只，周围绘花草，形象夸张生动。纹饰丰富而粗率，尽显民窑的粗犷风格。

彭城窑位于河北省邯郸市西南，是磁州窑的主要生产窑口之一。其烧造始于宋代，经金、元发展，元末明初进入鼎盛。彭城窑注重瓷器装饰艺术，粗瓷细做。此件器物的兔纹装饰图案在元明以来的磁州窑器物中颇为常见。可以想见，玉兔形象必然深受当时民众的欢迎和喜爱。

青花兔纹浅碗，碗外壁光素。碗内青花装饰，绘花、蝶、兔等图案。其中最引人注目的是围绕碗心的花朵内所绘四只白兔，兔回首张望，形态写意。中心所绘动物为代表月宫的蟾蜍。外底署青花楷体“白云堂依古制”六字双行款。

明末清初以来，民窑中常见此类以玉兔为题材的日用器，多以盘、碗、杯等为主，寓意“玉兔思乡”。在江山鼎革之时，人们常借以表达对故国的怀思。至康熙时期，这种题材逐渐流行，“相思”的涵义和内容也就更加宽泛了。

兔为月宫灵物，灵芝是传说中的仙草，兔衔灵芝的形象更增添了吉祥长寿的寓义。

在文房用中，也颇多与兔相关的文物，台北故宫博物院收藏的仿宋玉兔朝元砚为歙石，砚作圆形，以弦纹相围而成砚堂，无墨池，石色黑，有罗纹刷丝及眉子细纹，砚首壁侧刻：“仿宋玉兔朝元砚”，楷书七字，砚背亦以弦纹一道相围，中刻一轮明月照大地，一兔作回首望月之状，周缘镌清高宗御题砚铭乙首，楷书：“小圆大圆如月盈，其中更孕玉形，文房受墨宜管城，宣毫顾处能无情。”款题：“乾隆御铭”，钤印一：“会心不远”。带紫檀木盒一，盒盖面刻：“仿宋玉兔朝元砚”七字。

清乾隆时代的汪斗山款麝香月墨，墨圆形，一面为月宫桂花树下玉兔捣药图，一面为“麝香月”填金隶书三字，旁边有阳文楷书“南唐韩熙载制，休宁汪斗山仿纯漆贡烟”。由于本品内加药材麝香，因而也属于休宁派传统制墨产品中高级礼品墨、药品墨的混合。

紫檀木嵌金月桂图挂屏中，上雕夔龙纹，屏面蓝地，画面中镶嵌金制桂树、山石、小草以及流云、明月等饰纹，为一幅中秋月桂图景。屏面左上角有嵌金楷书干隆“御制咏桂”诗一首：

“金秋丽日霁光鲜恰喜天香映寿筵应节芳姿标画格一时佳兴属吟篇赓歌东壁西园合风物南邦北塞连幽赏讵惟增韵事更因丛桂忆招贤”

而在故宫收藏的古代服饰中，同样有不少与兔相关的藏品。如清光绪年间的绿色缎绣桂花玉兔金皮球花纹八月花神衣，衣立领、对襟、宽身阔袖，缀月白色绸水袖，左右开裾至腋下，衣长过腰，粉红色麻布里衬。衣身以白色缎缘边，呈曲状，并用雪青色缎滚边，领口缘饰形如小圆翻领，腋下开裾处成如意形。

为突出八月中秋节令的主题，衣身主体纹样以白兔和桂花为主。白兔或卧或立，或跑或跃，机敏可爱，惟妙惟肖。每只白兔外用平金线做八合如意圈边，规则对称排列，如意圈内散绣折枝桂花，三蓝的枝叶，点缀着簇簇橘黄桂花，格外秀雅悦目。缘边上彩绣折枝桂花、佛手、带蔓瓜瓞，另用平金针法绣如意头间隔点缀。

此为戏中八月花神的专用衣。在中秋承应的二十出《草木衔恩》中，最后一出“共庆清秋呈艳舞”，八月花神与众花神同登仙楼，使演出更加奇幻辉煌。

在《燕京岁时记》中记载“每届中秋，市人之巧者用黄泥抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。”兔儿爷为中秋节的传统玩具，源于中国传统的祭拜月神的活动。传说月宫中有嫦娥和玉兔，玉兔捣药为天下百姓治病去灾，人们据此塑造了多姿多彩的兔儿爷形象。清宫中的兔儿爷也是从宫外购买的，这些彩绘泥塑兔儿爷造型不拘一格，但三瓣嘴、长耳朵的特征最为普遍。

清晚期泥制兔儿爷有以文官形象出现，也有以武将形象出现的。文官形象的泥制兔儿爷，头戴官帽，身着官服，手持捣药杵，一手托住官带，侧身骑在梅花鹿上，神情憨态可掬。兔儿爷端坐在梅花鹿上，因“鹿”与“禄”谐音，借指“俸禄”，进而引申为官职，表达了人们期盼官运亨通的意愿。

武将形象的泥制兔儿爷大眼睛，三瓣嘴紧闭，头戴缨盔，上插两根兔耳，身着盔甲，外罩红色披风，手持捣药杵，端坐于太师椅上，座下为莲花，整个玩具造型威风凛凛，颇有将军气势。这种以武将为造型的兔儿爷很受男孩子的喜爱。

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