黑死病与欧洲建筑的两种样式：末日与彼岸

原标题：黑死病与欧洲建筑的两种样式：末日与彼岸

在古代欧洲，鼠疫这个称谓并没有现代医学上的意义，而是作为恐惧、死亡、饥荒等灾难的代名词，统称为瘟疫。在神话和宗教文本中，瘟疫并非定位为一种在自然发生的流行性传染病，而是时常作为神惩罚人间罪恶的一种手段。作为一种死亡感知，瘟疫与罪恶、惩罚和世界末日并合在一起，成为一种日常生活意识，在进入社会各个层面的同时，也加入了欧洲建筑艺术形态的构建。

此文所要讲述的，是黑死病与两种建筑形态的关联，一种为显性，另一种为隐性。

凡·戴克为巴勒莫城在鼠疫爆发时期的守护神罗莎莉娅（Saint Rosalia）所作的油画

黑死病是鼠疫的一个称谓，是一种死亡率极高的烈性传染病。每当鼠疫爆发之时，效应并非一时，而是可以断断续续持续数10年甚至数百年，也不是一地，而是从村庄到城市，从城市到国家的快速传播。例如公元541~700年之间，欧洲多次爆发鼠疫，让人口减少了大约50%。1346至1353年间爆发的黑死病，则夺取约2500万人的性命。在中世纪的欧洲，这种疾病时常被称为“大规模死亡”。黑死病的概念首现于16世纪，用来称谓1436年爆发的鼠疫。但“黑死病”只是中文的翻译，在德语概念中，并没有死的字样，而是称为“黑死”（Schwazer Tod）。从中更能理解，黑死病中的黑，并非针对颜色，而是指向鼠疫所带来的可怕现实，就像弥漫着死亡和恐慌的暗影。鼠疫流行之际，就像死神在大规模清理人间。

鼠疫这个概念的德语词源（Pest）可以追溯到拉丁语（Pestis），在古代欧洲，甚至更久远的年代，这个称谓并没有现代医学上的意义，而是作为恐惧、死亡、饥荒等灾难的代名词，统称为瘟疫(Pest)，不仅仅深深根植于记忆深处，也时常出现在希腊神话、圣经及各种古典文献和宗教文本中。尤其是在神话和宗教文本中，瘟疫并非定位为一种在自然发生的流行性传染病，而是时常作为神惩罚人间罪恶的一种手段。圣经的启示录甚至把瘟疫视为一个开启世界末日的征兆：“我看见一匹灰色的马和名叫死亡的骑士，带着地狱和权力，用刀剑、饥荒、瘟疫和野兽，杀去地面上1/4的人。（启示录6:8）。从中可以理解，尤其是在中世纪的欧洲，瘟疫作为一种死亡感知，与罪恶、惩罚和世界末日并合在一起，成为一种日常生活意识，进入各个社会层面的同时，也加入欧洲艺术形态的构建。这里要特别强调一下，文中所说的艺术，尤其在欧洲的中世纪及之前的时代中，并不是现代人用来欣赏、收藏或投资的艺术品，而是一种沟通世俗与神界的媒介，例如绘画、雕塑作品。教堂建筑则通常成为凡人在人间抗击灾难和魔鬼的庇护所，同时也是消解罪恶，通向神界的一道灵桥。接下来的文本要讲述的，是黑死病与两种建筑形态的关联，一种为显性，另一种为隐性。

人骨教堂：死者的“灵魂居所”

布拉格附近的人骨教堂（Kostnice Sedlec），就是黑死病塑造死亡与艺术的一个显性例证。教堂于15世纪初开始建造，所在地是库特纳霍拉（Kutná Hora）的一个白衣会修道院墓地（Zisterzienser-Kloster Sedletz），在14世纪中叶乱葬着近3万死于黑死病的人，15世纪初埋葬了大量死于胡斯战争的牺牲者。在雨水的冲刷下，不断有死者的骨骼露出地面。相传有一个半失明的修道士出于同情和修道，于1511年开始在这墓地上清理人骨，系统整理近4万名死者的骨骼，洗刷干净后堆放于教堂中。波西米亚的王爵家族黑山（Schwarzenberg）于十九世纪购买了这块墓地和教堂，并于1870年，用存放于教堂中的人骨来装饰教堂，图中所见的，就是人骨组合的黑山家族的家徽（图1）。

图1 人骨教堂 黑山家族纹章，14-19世纪，库特纳霍拉 摄影 © MN

这种用死者骨骼来装饰教堂的做法并非孤例，虽然并不多见，却是欧洲教堂建筑的一种类型。人骨教堂的一种重要观念，根植于启示录中的末日审判。其中有文字描述末日审判开启的场景，有四位天使吹响号角，唤醒所有东南西北方位死去的人们，和活着的人一起接受基督的灵魂审判。有罪者将进入地狱，无罪者将进入天堂。地狱代表的是无尽惩罚，而天堂则代表救赎。末日审判之后，人间将不复存在，因此在基督教信徒的意识中，人生在世是一种修行，死亡只是一种睡眠，睡醒之后，无论是进入地狱或是天堂，都意味着进入一个终极世界。

图2 人骨教堂 吹号角的天使，14-19世纪，库特纳霍拉 摄影 © MN

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