百年旧影看峨眉：中日学者镜头下的佛教名胜(2)

这六幅旧照中，有五幅摄自峨眉山金顶，一幅摄自峨眉山万年寺。可以看到，当时的金顶，设施简陋，并没有想象中的金碧辉煌。除了简易观景栏杆之外，大部分建筑为木结构干栏式建筑。由于海拔极高，运输不便，当地僧众因地制宜，并没有修筑斗栱繁复的抬梁式建筑，而采用了巴蜀地区常用的吊脚楼式建筑。这种建筑以梁柱之间的穿插支撑为主要特点，用材不多，但也相当牢固。从照片上来看，与《峨山图志》中的“金顶祥光”版画大同小异，寺庙建筑基本上仍是清代旧貌。而由于万年寺的海拔相对较低，运输建设较为便利，从照片上可以看到，当时万年寺的寺庙建筑相对于金顶而言，更为精美考究一些。仅从建筑部件来看，万年寺建筑使用了瓦顶、牙帐、木雕神龛、牌匾、石阶等；而金顶建筑则只有木质梁柱，基本没有细部雕饰，且上覆茅草顶，则要简陋得多了。

金顶曾有“铜庙” 或有四座“铜塔”

特别值得一提的是，其中两幅摄于金顶的照片上，出现了三座露天陈设的铜塔。这三座铜塔无论从铸造工艺还是结构布局上来看，都与山西五台山铜塔有某种近似之处。

据考，五台山台中的显通寺铜塔，原非一座，而是有五座之多，应当是代表“五台”之意。而1920年代的峨眉山金顶，在室外应当也设立有四座铜塔，可能也是用来代表峨眉山的大峨、二峨、三峨、四峨四座山体的。虽然照片上只摄制了三座，但可能原有四座。如果露天陈设的铜塔，的确说明峨眉山与五台山铜塔之间有某种内在联系，这就只能从佛教义理上去解释了。在中国佛教名山中，峨眉山号称为普贤菩萨道场，五台山则是文殊菩萨道场；而普贤与文殊同为毗卢遮那佛的胁侍菩萨，合称“华严三圣”。这曾露天陈设于两座佛教名山中的九座铜塔（五台山五座，峨眉山四座），虽遥隔万里，自有佛法上的冥会神通。

圣积寺铜塔，梁思成曾摄录

当然，说到峨眉山的铜塔，则无论如何绕不开著名的圣积寺铜塔。如今，在峨眉山伏虎寺塔亭内看到的这尊铜塔，实际上当年并非置于半露天环境之下。而是置于圣积寺佛殿室内，只不过因为圣积寺已毁，移置于报国寺而已。虽然当年日本学者未能拍摄这尊室内设置的铜塔，但中国著名建筑学家梁思成等曾于1939年亲自考察过峨眉山，为这尊铜塔留下了完整的图档，并有详尽的研究记录，使世人得以一窥原貌。

可以看到，圣积寺铜塔由须弥座塔基、覆钵式塔身、阁楼式塔顶组成，形制十分特别。塔门上额铸卷草纹饰，额书“南无阿弥陀佛华严宝塔”，塔肚正中辟门，门侧联书为“皇图巩固帝道遐昌风调雨顺国泰民安，佛日增辉法轮常转法界有情同生净土”。门旁下部还铸有两身护法神，塔基座铸佛坐像；塔身“华严九会图”多为立像高浮雕——主尊居于上部，两旁普贤骑白象、文殊骑青狮，典型的“华严三圣”图像。中部铸罗汉二百多身；或托钵或奉物，造型各异，形态生动。

从照片上仔细辨析，如今我们看到的这座“华严铜塔”，可能已经经过不止一次的拼接重铸，其本来面目并非如此。更为令人惋惜的是，梁思成看到的“华严铜塔”，所称“下部须弥座平面作亞字形”，现在这个“亞字形”基座也不复存在了。原来，上个世纪50年代末圣积寺废，“大跃进”时期铜塔险些被冶化，后来运到了成都，再回到峨眉。铜塔残件回到峨眉之后，“亞字形”铜座已经毁掉了一半，束腰以下都没有了，只能以石座奠基而成。

抚今追昔，百年旧影看峨眉。中日学者镜头下的佛教名胜，有神奇，有沧桑蹉跎；有独特，有大美无言。无论如何，这些原汁原味的历史图档，不但是中国佛教名山的珍贵存照，更是中国近现代佛教史的生动写照。

（图片来源于收藏快报）

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