即使是不懂得印染技术的人，也可以从这本书中获得美好的阅读体验。你以为自己第一次接触“夹缬”这个陌生的词，其实，它在先人传下来的浩瀚历史遗存中常常忽然闪现：那句白居易的“成都新夹缬，梁汉碎胭脂”，原来就是在说夹缬！戏曲爱好者更能在现存的夹缬图案中寻找到《白兔记》、《蜃中楼》的人物场景。人们喜爱的浮世绘人物中，所穿着的鲜艳图案的衣裳便是红板缔、蓝板缔裁成。
而今，人们依然可以在温州下面的农村找到正在使用的蓝夹缬被面，在日本的古老寺庙里，也还能看到中国的夹缬制品。在有据可查的史料中，公元6世纪初的隋炀帝时期，日本曾两次派遣小野妹子组团到中国寻访学习，小野带回日本的众多礼品中，就有夹缬屏风。日本东大寺献佛账上记载有“鸟草夹缬屏风十二叠”、“山水夹缬屏风十二叠”，在奈良的正仓院中，还可以看到中国隋唐时期的夹缬制品……
若比较中日夹缬的图案纹样，日本夹缬多以草木、动物、花纹为图案，而中国留存的夹缬多是戏曲人物故事，这不仅是中日夹缬的不同，站在中国整体的印染工艺角度来看，这也是蓝夹缬与众不同的一点。张琴对此的解释是：目前有实物支持的时间点是1850年前后，从那时已经有了戏曲图案的蓝夹缬。温州虽然是南戏故乡，可中国戏曲兴盛的地方很多，那些地方的印花布都不是这样。也许只有一种说法可以解释得通——最初雕刻蓝夹缬夹板的匠人是个戏迷，雕刻师傅是根据自己的爱好在给这项工艺定规则。
这些细节在书中下篇的中日夹缬图谱可以略窥一二。书中所选图谱，不论中日，均为第一次公开出版，尤其是蓝夹缬木版传世数量稀少，整套无缺的早期木版更是罕见，书中所公开的全套《清末民初戏曲纹蓝夹缬木版》足称珍贵。
