八破画中的雅与俗

紧承六舟余绪，清末出现了许多以“预设式拼接”方法进行创作的绘画作品，也多以“锦灰堆”命名。这类画作以金石碑帖、古籍善本、花鸟小品、山水小写意等纸本物象作为画面的主要内容，将撕毁、残破、虫蛀、灼烧、折叠、霉旧等细微痕迹都表现得栩栩如生，立体感极强，展现出一种崇古、尚古的文人情怀。光绪年间的孙鸣球就是较早致力于此类“锦灰堆”绘画创作的艺术家。他的《锦灰堆四条屏》每屏绘五件古物，或国画扇面，或信札刻帖，或印谱书籍，各自排列，偶尔压叠累放，构图疏朗轻松，用色清雅自然，无一例外纸张都卷边、发黄，刻帖、印谱都残破不堪，“旧”这一氛围被他渲染得淋漓尽致。闽籍画家杨渭泉的“锦灰堆”作品在晚清、民国也是声名显赫，二十世纪三四十年代的《申报》《商报画刊》《新闻报》中屡见他举办展览、更新润格的信息。其作品中描绘的物件相较孙鸣球数量更多、种类更丰富，包括半张残帖、公文私札、废契短柬等等。他先预设这些物件的整体组合形状，在画面中留大量余白，再将描绘之物通过有序地排叠、累压、遮挡、穿插而组织在一起，有正有反，有半截、有折角，似烬余又如揉皱，形成密不透风之感。作品整体布局的“疏”与细微排列的“密”对比强烈。

这类作品过于注重技法的写实与形象的逼真，刻意追求物象的残损破旧，因失去自然天趣、稚拙古朴而始终无法进入主流文人圈子，所以相关文献中鲜有记载。但自六舟起，“锦灰堆”便被赋予了“金石长年，祥征益显”的吉祥寓意，受到大众的认可和喜爱，反而在市民阶层普遍流行。民国初期，对于这类作品的称呼也开始发生变化，在延续“锦灰堆”名称的同时，增加了“集破画”“八破”“拾破”“打翻字纸篓”以及“集珍”“断简残篇”等叫法。其中，“八破”一词在当时的北京地区认可度最高。概因为“八”有吉祥的含义，而“破”恰与画面内容相一致，代表了画面中残破的物品。将两个看似矛盾的字眼组合在一起，寓意打破陈旧而获得美好，祈福未来吉祥安康。