宋代绘画将中国美学提到一个新的高度,通过解读宋代绘画中的人物、风景、绘画技法或者题诗等要素,能感受到宋人对美学的尊重、扩展和创新,也能了解到他们的人生态度。
同时,从宋代绘画中体现出的美学既有时代的精神,又对现代美学有借鉴和创新建议。
那么,宋代绘画是如何体现中国美学的?今人能从中借鉴到什么?
绘画美学与美学绘画
美学乍听之下是西方的理论,但实质上,中国早就有了“美学”一词的含义,只是没有一个确定的名词将其记录下来。
通过翻阅古籍,可以发现美学存在于古人对生活经验的积累中,属于一种精神状态,这个状态包括个人感性与知性。
宋人将其体现在绘画中,使宋代绘画成为中国美学的最好代表。
那么,宋代绘画是如何体现的?
首先来了解绘画的定义,绘画是原始艺术,有记号提醒的作用,到了后期,绘画已经成为记录生活的工具和某种象征符号,春秋战国时期的孔子将这一定义呈现出来,为后世奠定了基础。
比如礼乐制中的“游于艺”和“成于乐”就成为中国美学思想的先声,加上他提倡的君子六艺,文人将其加入了绘画当中,他们初步将符号与视觉艺术结合起来,促进美学思和行的结合进程。
到了宋代,美学与绘画已经发展到相对成熟的阶段,宋人往里填充了文人精神、创作经验及习惯等多个因素,使其“画人合一”。
先看文人精神的填充,研究者一致认为,传统的文人士大夫精神是绘画美学实践的根源,起初,绘画美学只停留在书本或个人思想中,即使有个别表现出来,也“画不达意”。
嘉靖四十五年二月初一,一封2730字的奏疏经通政司到达御前,嘉靖皇帝阅后大怒。这就是大名鼎鼎的《论治安疏》,作者是海瑞。疏中指责嘉靖一意玄修、侈兴土木、不视朝、名爵滥、薄于父子、戮辱臣下等问题,最后一句“天下因即陛下改元之号而臆之曰:嘉靖者,言家家皆净,而无财用也”更是直接封神。
在古代,花朝节曾盛极一时,与元宵节、中秋节齐名,合称“月半节”,是当时最重要的节日之一。花朝节的产生是源于对“花神”崇拜,与我国古老的农耕文化有着紧密的联系,人们会在花朝节期间祭祀花神、赏春游园、祈求风调雨顺。最早“花朝”一词并没有节日之意,而是与“月夕”并举,形成“花朝月夕”,是良辰美景的意思。
春分之后,北半球开始昼长夜短,意味着桃红柳绿、草长莺飞的春天正式到来。相较于寒冷肃杀、万物闭藏的冬季,春天生机勃勃、充满希望。因此,古往今来,人们往往更青睐春天,很多重要的事,都安排在春天里。
最近,有关黑芝麻生发的广告又撩拨了一些人的心弦。实际上,老一辈早已口口相传着同样的信息:“多吃点黑芝麻,生发!”于是乎,什么黑芝麻丸、黑芝麻糊,尽情地吃吧。
故宫怪画《蜂虎》是清朝乾隆年间画家华嵒所创作的一幅画作。这幅画的主题是一只头像马蜂的老虎,形象十分奇特,给人一种非常震撼的视觉效果。
古人管扎耳洞叫“穿耳”。穿耳戴耳饰的习俗起源甚早,早在夏代乃至更早之前的原始社会,人们就开始戴耳饰了。起初,男女都扎耳洞。周代往后,穿耳的人大都是女子。
阳光明媚,鸟语花香,又到一年踏青春游时。古代的文人雅士或骑行、或徒步,畅游青山绿水,亲近大自然。唐代诗人韦庄有诗曰:“春日游,杏花吹满头。陌上谁家年少足风流?”
《三国演义》是家喻户晓的古代名著,里面描写的各种兵器给人留下了深刻的印象,如赵云的青冈剑,关羽的青龙偃月刀、吕布的方天戟等。但在真实的三国中,我们耳熟能详的这些兵器真的存在吗?
遇到不认识的字怎么办?通过字典或是词典查一查它的拼音,我们就知道该怎么读了。那么古代没有汉语拼音,遇到不认识的字有什么方法呢?
唐人柳诞怎么也想不到,自己身为负责大都市洛阳治安的官员,竟然会因为穿衣问题而招来一顿毒打。成书于唐德宗贞元十七年(801)的《通典》记载了这样一则故事:在唐高宗年间的某一天夜里,负责城市治安的洛阳尉柳诞上街巡逻,这本是职责所在,没想到柳诞却被自己的部属拦住去路。唐代宵禁制度严格,无论城市多繁华,黄昏之后皆会陷入一片死寂,街上只有巡逻的衙役。这帮衙役将柳诞当成了违反宵禁的街溜子,抓住后二话不说,直接暴力执法,将柳诞一顿痛殴。