『编者按：不同文明视角往往对同一事物产生不同的认知和理解，这是东西方文明交流互鉴中颇为有趣的话题。比如，今天人们看来带有“雨过天晴”美好寓意的“虹”，古代中国和古代希腊对它的看法就存在巨大差异。对此，中国著名青铜器专家，中国殷商文化学会理事于成龙博士特为“东西问”客户端撰文，通过中国历史的纵向叙事和东西方文明的横向比较视角，详述了中国不同历史时期，以及东西方文明对“虹霓”的认知差异。全文如下：』

“我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。”

这是北宋著名文人黄庭坚(1045-1105)所作《水调歌头》一词上阙中的章句，用以抒发其鄙视世俗，寻梦一处可自由施展“乐土”的清高，即“我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓”所描绘的图景。

900多年以来，人们争相吟咏这一名句，不吝称颂之美。黄氏将自己的刚直性情比作“虹霓”，气势高昂，浪漫唯美。同时，该词也从一个侧面反映出宋人对“虹霓”这种气象的赞赏，仰之弥高。

虹，作为一种大气光学现象，大多出现于雨后与太阳相对的方向，是由日光照射雨滴发生折射及反射而形成的彩色圆弧，由外至内依次呈现红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫七种颜色，绚烂夺目。如若日光照射雨滴发生两次折射及反射，通常比邻于“虹”，会再出现一七彩圆弧，但其颜色排列次序与“虹”相反，外紫内红，且色彩略淡于“虹”，此即为“霓”。

雨后初霁，天空出现的七色彩虹常令我们陶醉不已；仰目之间，心游万仞，不知带给我们多少无边遐想。粤若稽古，漫溯古代中国的悠悠历史进程，人对“虹”的看法却并非始终如宋人般欣赏，期间经历了由恐惧至赞美的转变，而促成这种转变的关键则是人们对于虹霓成因认识的逐步深入。

灾咎之兆——殷墟甲骨文实录的“虹”

清光绪二十五年，己亥（1899年），殷墟甲骨文始为世人发现。120余年以来，殷墟陆续出土商代刻辞甲骨达16万片之多，所载内容涉及祭祀、军事、刑罚、田猎、农业、手工业、畜牧业、商业、医学及历法等诸多领域，丰富异常，可谓“皇皇巨著”、商代百科全书，也皆为今天全面复原商王朝面貌的可信史料。在16万片商代刻辞甲骨之中，有一片格外弥足珍贵，其所载刻辞实录商人对“虹”的认知，也是迄今所知关于“虹”的最早文献记载，堪为我们稽考中国古人对“虹”认知变化历程之基点。

商“王宾中丁”刻辞卜骨是一残断的牛右侧肩胛骨骨扇部分，残长32.20厘米，宽19.80厘米，拓片著录于《甲骨文合集》10405正、反；该卜骨20世纪初出土于河南省安阳市小屯村,是罗振玉于清宣统三年（1911年）所收3万片殷墟甲骨中之精品，著录于民国三年（1914年）十一月所刊《殷虚书契菁华》。1959年，商“王宾中丁”刻辞卜骨由中国科学院考古研究所调拨入藏中国历史博物馆（今中国国家博物馆），是“古代中国陈列·夏商西周时期”展线上的重要展品（图一）[1]。

▲图一：商“王宾中丁”刻辞卜骨，商王武丁时期，残长32.20厘米宽19.80厘米，20世纪初出土于河南省安阳市小屯村，现藏于中国国家博物馆

图一所示商“王宾中丁”刻辞卜骨正、反面现存5条契刻占卜记录，刻辞完整，篇幅较长，存180余字，字口涂朱，所记内容是商王武丁时期一名“㱿”贞人分别于“癸酉”“癸未”“癸巳”“癸亥”与“癸卯”5日进行的占卜，期望神明晓谕未来十日之内是否将有灾祸发生[2]。该卜骨反面刻辞如下：

王占曰：有咎。八日庚戌，有各雲自東面母；昃，[亦]有出虹自北，飲于河。

刻辞“王占曰：有咎”记述“癸卯”日举行的占卜活动中，商王武丁依据卜兆判断，将有灾祸发生；“八日庚戌，有各雲自東面母；昃，[亦]有出虹自北，飲于河”，述及“癸卯”后第八日“庚戌”，正午过后太阳西斜之时，虹自北方出现，下饮黄河之水。

虹，商甲骨文构形作：

▲资料来源：《甲骨文常用字字典》

不难看出，其状如两首之虫，巨口开张，长躯庞然[3]。查《山海经·海外东经》，其文云“虹在其北，各有两首”，东汉许慎《说文解字》亦曰：“虹，螮蝀也，状似虫。”凡此后世典籍中所刻画虹之形象，皆与商甲骨文虹之构型相符。商甲骨文“虹”，亦即“虹”字之初文。成书于战国两汉之际的辞书《尔雅》，中有《释天》一篇，又称虹为“螮蝀”“蝃蝀”，文曰：“蝃蝀”，其见每于日在西而见于东，啜饮东方之水气也。”北宋李昉(925-996)等学者奉敕编纂《太平御览》十四天部引《黄帝占军诀》语：“攻城，有虹从南方入饮城中者，从虹攻之，胜。”后世古人信以为“虹”自上降下饮水，与上揭商“王宾中丁”卜骨反面刻辞“有出虹自北，飲于河”所描绘图景相合，其中源流分明。

同时，汉晋之前的古人多以灾祸附于虹之出现，如《诗·鄘风·蝃蝀》句“蝃蝀在东，莫之敢指”，《晋书·隐逸传·夏统》云：“昔淫乱之俗兴，卫文公为之悲惋；蝃蝀之气见，君子尚不敢指。”成书于战国时期的《逸周书·时训解》：“小雪之日，虹藏不见。又五日，天气上腾，地气下降。又五日，闭塞而成冬。虹不藏，妇不专一；天气不上腾，地气不下降，君臣相嫉；不闭塞而成冬，母后淫佚。”《太平御览》十四天部引《易通卦验》句：“虹不时见，女谒乱公。”将虹之出现，或附会于淫乱之显像。甚而又如《汉书·燕剌王旦传》，记汉昭帝元凤元年（公元前80年）燕王旦谋反，“是时天雨，虹下属宫中，饮井水，水泉竭”；对此异象，吕广等人为旦言：“当有兵围城，期在九月、十月，汉当有大臣戮死者。”燕王旦忧恐，谓吕广等：“谋事不成，妖祥数见，兵气且至，奈何？”竟将虹视为“妖祥”，预示灾祸将至。类此古代典籍所载不胜枚举，皆与商“王宾中丁”卜骨反面刻辞图景预示灾祸相契合。由此可知，古人以灾祸附于虹霓至迟始于商代晚期。其后虽王朝更替，风雨千载，以灾祸附于虹霓的普遍认识经历代沉淀，通达上古时期，影响绵长。

炫燿高远——上古时期的虹霓之恋

“仰视山颠，肃何千千，炫燿虹蜺。”

上录系战国时期楚人宋玉《高唐赋》章句，诗人以虹霓之绚丽衬美青青高山。

曹操(155-220)《陌上桑》诗云：“驾虹霓，乘赤云，登彼九疑历玉门。”以虹霓为乘，逍遥于九天之中，气概豪迈。而如东晋时期葛洪《抱朴子·嘉遯》“思眇眇焉若居乎虹霓之端，意飘飘焉若在乎倒景之邻”所云，思绪驰骋，目虹霓为升腾之所，则是精骛八极，心游万仞之虑。类此以虹霓之高远、壮美，写意胸中丘壑，在上古时期以灾祸附于虹霓的普遍认识中虽踽踽独行，但不苟同于世俗之众，卓然独立，同时亦垂范后代，首开吟咏“虹霓”之先。

雨色映日而为虹——中古时期的虹霓之恋

唐初大儒孔颖达(574-648)曾于《礼记正义》中《月令》一篇落墨：“若云薄漏日，日照雨滴，则虹生。”虽寥寥数语，但已诠释虹之成因。由此可确知，历经上古时期的漫长探索，至迟始于唐代初年，对于虹的成因已有清晰认识，我们可将这一阶段视为古代中国关于“虹”认知变化的转折。之后，唐代诗人张志和(732-774)在其所著《玄真子》一书中指出“雨色映日而为虹”，且进一步举以佐证:“背日喷乎水，成虹霓之状，而不可直者，齐乎影也”，可以人为模拟制造自然界的虹霓，反映了当时对虹成因的深刻认识。

至唐，“虹”成为文人竞相歌咏的重要题材，如张九龄(678-740)《湖口望庐山瀑布泉》“日照虹霓似，天清风雨闻”，李白(701-762)《秋登宣城谢脁北楼》“两水夹明镜，双桥落彩虹”及《焦山望寥山》“安得五彩虹，驾天作长桥”，作品数量陡然增多，前所未见。

两宋时期，诸如北宋李昉(925-996)等学者奉敕编纂《太平广记》及沈括(1031-1095)《梦溪笔谈》虽然收录“虹饮水”及“虹饮食”之类的神怪异事，但已无碍于人们对虹成因的清醒认识及寄情于虹之吟咏，其中黄庭坚《水调歌头》一词上阙中的章句，“我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣”，即是其中佳作。

光的反射、折射——近代科学对于虹成因的揭示

清咸丰三年(1853年),张福僖与英国教士艾约瑟(Joseph Edkins，1823-1905)合译《光论》,是中国最早一部翻译自西方的系统光学专著。它较为详细地介绍了光直线传播、光反射、光折射、海市蜃楼、光照度、色散和光谱、眼睛及色盘等几何光学内容，并以白光在水滴中的折射、反射发生色散的道理，解释了虹的成因[4]。自此，对于虹的认识，开始进入科学探索。

观古今于须臾，细思古代中国关于虹霓的心智历程，由上古时期的恐惧，至迟始于唐代初年则转变为歌咏赞美，期间无疑应存在一个渐变的历史阶段，有待于今后的继续钩沉。是近代科学知识体系的引入，得以深层揭示虹的成因。人类在生产、生活中不断面临着困惑，突破旧有思想束缚，探究本源的渴望，是促成这种转变的关键。

艾丽丝(Iris)——古希腊神话中的彩虹女神

公元前12世纪，正处于古代中国历史进程中商代晚期的后段，此时亦是古代希腊“荷马时期”的开始，直至公元前8世纪，古希腊神话形成于这一阶段。通览众多古希腊神话，有一位女神艾丽丝(Iris)，她是奥林匹斯众神的信使，为众神、以及众神与凡人之间传达信息，而彩虹即是她飞过天空时留下的倩影[5]。位于希腊雅典卫城的帕特农神庙，始建于公元前447年，是为歌颂雅典战胜波斯侵略而兴建，也是供奉雅典娜女神的最大神庙。这座神庙规模宏伟，集古希腊建筑与雕塑艺术之大成，在其东山墙的一组大理石雕像中，艾丽丝(Iris)卓然而立（图二）[6]，足见彩虹女神在古希腊神话中的重要地位，也体现了古希腊时期人们对虹霓的心智。

▲图二帕特农神庙东山墙“艾丽丝”石雕像（右一），现藏于大英博物馆

虹蛇——澳大利亚原住民的图腾

虹蛇，是澳大利亚原住民的图腾。在当地传说中，虹蛇身躯庞大，呼风唤雨，并为人们袪灾除病，神力无比。每当降雨之后，虹蛇便横躺于天空以作休憩，此即彩虹[7]。《吃帢朴帢朴的水蛇》是澳大利亚原住民艺术家Stewart Davies于1991年创作的一副绘画，水蛇在天空中飞舞，为沃伯顿西边的土地带来滂沱雨水，是澳大利亚大陆原住民图腾——虹蛇形象的生动写照（图三）。

▲图三Stewart Davies《吃帢朴帢朴的水蛇》布面丙烯1991年（Talpu talpu warnampi Acrylic polymer on15-18oz canvas,1991）

放眼于不同文明，对于横亘于同一片天空之中的七彩虹霓，沉淀着各自独特的认知及社会发展轨迹。基于此，加强不同文明之间的互鉴，更有助于从历史的纵深层面，增进不同地区的相互理解。（完）

于成龙

作者简介：

于成龙，2004年6月毕业于北京大学考古文博学院，历史学（考古学及博物馆学专业）博士，文博专业研究馆员、教授，著名青铜器专家，中国殷商文化学会理事；原中国国家博物馆研究院副院长。2018年9月，受中国文化和旅游部、国家文物局指派，作为青铜器专家赴英国对圆明园流失文物、西周晚期青铜器“虎鎣”进行真伪及其他情况鉴定。发表《文物里的古代中国•夏商西周时期》《中华文明——文物精萃•夏商西周时期》《中国国家博物馆古代艺术系列丛书•中国古代青铜器艺术》及《中国国家博物馆历史文化系列丛书•证古泽今——甲骨文文化展》《甲骨卜辞菁华·气象篇》等论著数十部（篇）。

注释：

[1]图一采自中国国家博物馆编《中华文明——古代中国基本陈列》，北京时代华文书局2017年11月，143页。

[2]甲骨学界也将该类占卜事项称为“卜旬”。

[3]有关商甲骨文“虹”字之学术研究状况，可参见于省吾主编《甲骨文字诂林》，中华书局1999年12月，第四册3445-3449页与何景成编撰《甲骨文字诂林补编》，中华书局2018年6月，874页之3358辞条所引诸家论述。于成龙著《甲骨卜辞菁华气象篇》文物出版社2023年8月，146-148页也有论述。

[4]王锦光余善玲《张福僖和<光论>》《近代科学史研究》第3卷第2期（1984年），189-193页。

[5]艾丽丝(Iris)，或翻译为“伊里斯”，如〔古希腊〕赫西俄德著张竹明蒋平译《工作与时日神谱》，商务出版社2015年，36页译文：“陶马斯和深深洋流俄刻阿诺斯之女厄勒克特拉结为夫妻，生了快速的伊丽丝和长发的哈耳皮厄。”

[6]图二采自大英博物馆官网：

https://www.britishmuseum.org/collection/object/G_1816-0610-95

[7]图三及相关文字详见左茜茜《图腾崇拜及符号象征——澳大利亚土著艺术研究》南京艺术学院硕士论文2013年5月，图15、36-38页。