《建筑中国》：从半片砖瓦到十里楼台(3)

建筑使人得以历史地“在场”

使人得以历史地“在场”，是王振复之文化普及的核心意义。

从某种程度上来说，王振复在理路上更接近于迪尔凯姆。迪尔凯姆把人的现象理解为人类历史上的社会现象；王振复亦把建筑的现象理解为人类历史上的社会现象。迪尔凯姆指出，一个人自杀，形成某种信仰，不只是他个人的行为，更透露出其社会关系的总和；王振复亦认为，一个人盖房子，构成某种居所，不只是他个人的笔触，同样表现出其社会关系的深层结构。所谓建筑，是为人所有的，是这大地上属人的“宇宙”——这一“宇宙”不是空脱的，只能结合具体的时空来看待，因此，它尤其是一种属人的历史当中的“宇宙”。

本书有一个《附录》，是全书正文的最后一部分，在这部分，接近于最后末尾的几段话里，王振复讲了一则他亲身经历的故事。

他曾经去过一座寺庙，寺庙的殿宇上供奉着如来、太上老君、关公、李时珍和土地等各种神像，陪同参观的人员问先生有何感想，曰：“加得愈多，减得愈多。”大概是多即是少的意思。“那么多的神，作为崇拜对象‘济济一堂’，这像是做了加法，但在文化意义上，却是消解了神与神性。拜神本来是很专一、很执着的事情，好比专一的爱情，是尤需要执着的，一旦‘移情别恋’，搞‘普遍的爱’，则等于无爱。”这句话让人回味良久。中国人，是“一条腿跪在大地上的”，是“以人为本”的信奉者和追求者。这不是头上的星空，心中至上的道德律令制定的，却是真实而正在发生的人的历史“在场”。

一部建筑美学的心灵随笔

话语的“张力”，是王振复之文化普及的独特风格。建筑美学的研究，从表面上看，难在材料。文献多集中为“匠”人计量之概述，偶见于方志、类书，建筑物本身没有严格记载，尺寸、形制不明确，考古发掘所出土的建筑文物多为地下建筑，地上建筑经历了一次次拆建，原貌尽失。但就建筑美学研究的实际内容而言，难在理解。

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