《南华真经》嘉靖世德堂本内页资料图片

任何一种伟大的学说，想要传播得更广泛更深入，需要其两翼同时发力，且保持一种相对的平衡。一翼为理论，一翼为实践。庄学发展中的两翼，一是义理庄学，也就是学术庄学；一是人间庄学（《庄子》一书关注处世之道，具有一定的平民性，又有《人间世》一篇，故本文称之为“人间庄学”），也就是实践庄学。经过两千多年来的发展，义理庄学一翼独大，研究成果几乎汗牛充栋，相对而言，人间庄学的践行则较为薄弱，未能得到广大平民阶层的认可，未能充分发挥其应有的社会作用。在提倡中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展的新时代，这一局面已经到了非转变不可的时候了。

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如果从《庄子·天下》算起，传统的庄学研究已经进行了两千多年，其中有文献学研究，有思想文化研究，也有文学研究，在义理、辞章、考据三个方面都得到了长足发展。前人对庄子思想的研究不是单一的，自古以来就有以道（教）解庄、以佛解庄、以儒解庄等不同的解读方式。以道教解庄者，如明代道士陆西星有《南华真经副墨》；以佛解庄者，如明代释德清有《庄子内篇注》、近人章炳麟有《齐物论释》、今人韩焕忠有《佛教庄子学》；以儒解庄者，北宋元丰元年（1078年），苏轼在《庄子祠堂记》中提出了“庄子阴助孔子”说。近代以来盛行以西方哲学解庄，学者们采用西方本体论、认识论等归纳方式，用相对主义、不可知论等概念系统和评价体系来分析解读庄子哲学。有学者将庄子思想与康德、黑格尔、弗洛伊德、海德格尔等西方思想流派进行比较，有学者认为庄子与后现代哲学存在着某种共同话题，努力讨论庄子同西方后现代主义的会通问题。凡此种种，无不彰显出庄学研究在思想文化研究方面已经取得了巨大成就，并且将会持续深入发展。《庄子·养生主》曰：“人生有涯而知无涯。”学界对庄子义理的探究是无穷无尽的，相应的对庄子思想的践行也应该与之并驾齐驱。