出自于对人尊严的坚守和对人价值的追寻以及个体对于自由的渴望,文艺复兴时期的美学家和思想家们在思想艺术领域,借着上帝的名义和美学的方式,对思想进行重新变革。在人神对立当中,文艺复兴时期的思想家们普遍支持人。他们认为人内心的感知,人精神的崇高,人的七情六欲,人所有的爱恨情仇等等都是人尊严和价值的体现,都不应该被抹杀。知识的存在是为了更好地确立人的价值,美不应该成为上帝的独有物,美是人的美。由此可见,在面对神学大权的压迫时,这些知识分子们毅然决然的将审美的标准还给人,使人能够深切地感受到自然艺术的美,感受到人身上的独一无二的美,感受到人作为独立鲜明个体的美。
提到西方美学史,另外一个高峰绝对是德国古典美学。康德、黑格尔、鲍姆嘉通,这些美学家使美成为主导哲学重要的组成部分。康德提出审美但不涉利害,美的无目的性和目的性,审美意向是人凭借人的感知力和想象力创造出来的最高体现。他把人从机械的外在自然拉回到现实当中,使人能够在理性和感性的冲突之间找到一条平衡之路。人的理性固然可以帮助人更好地在这个世界生活,给人提供物质基础的支撑,但是人也应该认识到:人之所以为人,不应该仅仅像动物一样盲目的求生存、为了生存而生存,人是一种高贵的精神存在。人能够创造诸多审美意象,艺术作品等等,其根本的原因在于人精神的需要。
在对整本书中所涉及到的西方美学的重要时期的理论有了大概了解之后,我深刻的感受到美学对于人的生存和社会生活极其重要的作用。当我们被压力折磨,被困难压垮,拖着乏累的身体和无助的心灵回到家时,我不禁在想,人生在世,难道仅仅为了五斗米而苟活吗?当然不是。艺术的人生,诗意的人生是另外一种更美好和充实的人生选择。
日前,中国美术馆策划推出“刘开渠与留法雕塑家作品展”,展出刘开渠、滑田友、王临乙、曾竹韶、熊秉明等20世纪上半叶留法雕塑家的作品140余件,讲述中国现代雕塑与法国艺术的源流脉络。
“殷墟博物馆深入解读商文明,厘清商文明发展脉络,展示了中国特色、中国风格、中国气派的考古学,生动呈现了商文明在中华文明乃至人类文明发展史上的重要地位。”殷墟博物馆党总支书记、常务副馆长赵清荣说。
中国农业博物馆藏品总量14万余件,特色藏品有农业古籍、传统农具、彩陶、票证、农业宣传画、高密年画、土壤标本、农业蜡果等,其中一级文物213件。馆内设有基本陈列“中华农业文明”、专题陈列“中国传统农具”“中国土壤标本”“彩韵陶魂——田士利捐赠彩陶展”,还有农业科普馆、二十四节气传统农事园等,生动展示着历史悠久、博大精深的中华农业文明。
“吴兴”为湖州古称,自三国始立一直都是江表大郡,两宋时期,上承隋唐下启明清,商业繁荣,文化兴盛,“四方士大夫乐山水之胜者,鼎来卜居”,留下了众多名园佳构,形成了以山水泽地园居为主的别业集群。
上海,中国式现代化的实践样本,正日益深入践行其文化使命,搭建心灵沟通之桥,修筑文明互鉴之路,让中国看到世界,更让世界看到中国。
曾有短剧导演接受采访时说:“竖屏短剧世界里,主打的就是一个‘白日做梦’,我们给用户提供的就是情绪价值。”如今,这份情绪价值的投喂对象直指年轻人。
平遥坚持保护为先,依托厚重的历史文化、鲜明的古城特色,把文旅产业作为战略性产业发展。旅拍热兴起后,平遥县职能部门加大对从业人员的指导、培训,同时加强对旅拍行业的监管,确保游客良好的旅游体验,促进旅拍行业健康发展。
不久前,有朋友和我聊到金庸,谈及金庸小说的现代性,说到金庸小说的女主人公不同于传统小说,里面的女性均有血有肉,不是纸片人。朋友还举了“梅超风”和“叶二娘”两位为例子,说她们均有悲惨的过去,导致她们成为小说里的“恶人”,人物性格的形成并不是空穴来风,所以这属于金庸小说的现代笔法。
3000多年前的陶三通、铸有纹饰精美的青铜器、系统成熟的甲骨文、气势恢宏的宫殿群、规模庞大的王陵……殷墟,被誉为中国现代考古学的摇篮。它是我国历史上第一个有文献可考、为考古发掘和甲骨文所证实的商代晚期都城遗址。殷墟及殷墟所出土的甲骨文,把中国信史向上推进了约1000年。
作为古丝绸之路上的黄金要道,甘肃犹如一柄如意镶嵌在中国大西北,既有过使者相望于道、商旅不绝于途的辉煌,也因厚重的历史文化、雄奇的自然风光、浓郁的民族风情而在国内外享有盛誉。