门推开处，皆是惊喜：山西藏了多少冷门古建？(2)

整个山西地区，自唐至明寺院彩塑尤为精彩。五台山区的南禅寺与佛光寺中，仍然保存有珍贵的唐代彩塑，无一不是丰满优美，姿态庄严，观之令人沉静。晋北大同华严寺、善化寺的辽代彩塑从形象到技法上都留存唐塑风骨，其中那尊合掌露齿胁侍菩萨，被誉为神秘婀娜的“东方维纳斯”。晋中平遥双林寺、镇国寺的元代彩塑，长治法兴寺圆觉殿中的宋代十二圆觉菩萨像，表情典雅，气韵生动，颇富生活气息，被美术史学界誉为“宋塑菩萨之冠”。

岩山寺，彩塑力士的残躯，也带着一种力度之美。

遥想当年的工匠，以木为骨，以泥为肉，汲取土地自然的力量，以虔诚的信仰精神为动力，以他们生活的时代为范本，塑造出千姿百态的佛国世界和神形俱备的诸天神佛。就在洪福寺这样的田间小庙里，正殿这一铺九尊塑造于宋金时期的彩塑，虽然出自不知名的工匠之手，同样也是五台山地区佛教彩塑的代表，吸引着我们流连忘返，久久不舍离去。

公主寺：明代水陆壁画

继续北上，下一站是繁峙公主寺。

公主寺的壁画号称与芮城永乐宫齐名，但在真正见到之前，心里难免打鼓，毕竟我们进入山西的第一站，就是永乐宫。永乐宫三清殿的元代壁画构图之宏大、人物之众多、施色之绚丽、笔触之细腻，公主寺凭什么与永乐宫比肩？

眼前所见似乎证实了我们的怀疑，小小一座院子，大门紧闭，墙上贴着的村民捐款红纸已经有些褪色。整个寺院感觉还没有永乐宫的一座无极门来得气派。

看门上有个电话号码，拨通之后有人接听，说是寺庙正在维修暂不开放。我们连连请求，强调我们是大老远从四川过来看古建特别不容易。过了一会儿，文管员大叔来了，开门之后带着我们小心绕过一大堆脚手架，进入了大佛殿。

公主寺，各路神仙带着永乐宫的影子。

大佛殿为明代建筑，一进门首先看到的是正中神台上供奉的三世佛，背光尤其华丽。由于殿内不大，三座佛像已经占据了大部分空间，稍显拥挤，而且光线也被遮挡了大半。当眼睛适应了殿内黯淡的光线，我们才发现东西南三面墙上都绘制着壁画，虽然不如永乐宫壁画那样气势弘大、主尊像动辄高达3、4米，但画中世界画中人同样精彩。

大叔耐心地向我们介绍各路神仙的身份，语气非常自豪。在他的指引下，我们逐一欣赏。的确，匠用线条与色彩构筑出的这个神仙世界，的确与我们之前看过的芮城永乐宫、稷山青龙寺的水陆壁画十分相似，从画面的布局到人物的安排再到工笔重彩的绘制特点，一脉相承。在色彩呈现方面，公主寺壁画甚至比永乐宫壁画还要鲜艳如昔，这也是令我们称奇之处。

大殿东西两壁画面构图对称，分别以卢舍那佛和弥勒佛为中心绘制出宏大的说法图，菩萨、罗汉、天王与道教诸路神仙纷纷前来礼佛、朝会。我最爱还是两佛脚下描绘的小和尚，虽背对我们看不到表情，但从其跪着的背影就能感受到他的虔诚。据山西省古建筑保护研究所柴泽俊所著《山寺寺观壁画》中记载：公主寺大佛殿“壁画共计有各类形象四百七十身，其中东西两壁各一百六十六身，南壁两次间各六十一身，北壁十六身。如此众多的神抵被布置在殿内四壁近100平方米的壁画上，大者2米，小者50-60厘米。” 

水陆道场画是中国宗教的独特产物。它的出现是因为佛教渡亡与道教普度的水陆法会仪式的需要。除了绘制在绢帛纸张上的水陆画，寺庙也会在大殿四壁上绘制出布局更加复杂的水陆道场壁画。山西有不少寺庙都有精美的水陆壁画，而公主寺壁画素有“一堂水陆画，千年神鬼行”的美誉。

公主寺，尤其喜欢这位小和尚的背影

相关报道: