“白鹿青松，青牛文梓，根柢盘魄，山崖表里。桂何事而消亡？桐何为而半死？”

“若夫松子、古度、平仲、君迁……莫不苔埋菌压，鸟剥虫穿。”

“若乃山河阻绝，飘零离别。拔本垂泪，伤根沥血。火入空心，膏流断节。”

……

可以想到，当曹雪芹构思和描写“落了片白茫茫大地真干净”的家族悲剧和“千红一哭万艳同悲”的女儿悲剧，展示众多生命毁灭，特别是可爱的青春生命的夭亡时，庾信《枯树赋》曾引起他多么强烈的共鸣。

曹雪芹与庾信境遇并不相同，但他的生命意识和感伤心理与庾信相通，并比庾信更加强烈。《枯树赋》的生命意识主要来自个人情怀，而曹雪芹的生命意识却不仅来自繁华落幕、理想幻灭的自我经历，更包含关怀众生（特别是闺阁）和哲思本体的博大情怀。他笔下的主人公宝黛都是尚未真正跨进社会大门的少男少女，却因热爱而对生命的变化最为敏感。黛玉怀着“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”的感伤以泪洗面，宝玉更由此及彼，反复推求斯人斯园斯花斯柳的未来，非“逃大造，出尘网”，无以释怀。（27回，28回）16岁的最美丫鬟晴雯含冤屈而死是小说前八十回最大的生命悲剧，它对贾宝玉的精神打击和对林黛玉未来命运的预示，其分量都是无法估量的。曹雪芹为贾宝玉拟作《芙蓉诔》时，取法《枯树赋》，乃是顺理成章的事。

“槛外海棠预老”与庭槐“生意尽矣”

取法不是简单的仿效，而是曹公依从自我创作需要进行的艺术创新。就整体而言，如果说对《大人先生传》的取法，主要在诔文后一部分晴雯精神生命升华为芙蓉女神的“仙化”想象，那么，对《枯树赋》的取法就显然集中在前一部分哀伤晴雯肉体生命夭折的“悼亡”中。