从敦煌文书看唐代老百姓的生活八卦！

原标题：古代敦煌男女交往行为大赏

敦煌趣闻录

敦煌

不止有莫高窟

在绚烂的壁画外还有一个光怪陆离的市井小民社会

这些故事记录在敦煌文书里

断简残篇的枯草纸

歪歪扭扭的毛笔字

乍一看还以为是破烂儿

但正是这些文书曾经让整个世界瞩目

在那个由一本正经的精英历史记录之外

敦煌文书里还有一个黎民百姓的世界

这里有唐代小夫妻的《小欢喜》

有老父亲骂骂咧咧的爱女宣言

有痴男怨女的邪性PUA技术贴

还有数不尽的人间烟火味儿

走起！

从敦煌文书去看看唐代老百姓的生活八卦！

▲《佛說閻羅王授記四衆預修生七往生淨土經》，法國國家圖書館伯希和敦煌經卷

01

一别两宽，各生欢喜

文章和马伊琍的离婚，让这八个字大火。

“一别两宽，各生欢喜”实际上出自敦煌文书S.0343《放妻书》。《放妻书》是指敦煌文书中的汉文离婚契约书，反映的离婚形式正是唐律所规定的“和离”，也就是最早的离婚协议书。

不是都说中国古代女子要嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，要讲究三从四德吗？错错错，唐代的女人才没那么死板，在那个敢爱敢恨的年代，“一别两宽，各生欢喜”也是常态。

敦煌文书里的《放妻书》都是固定格式套路的。

也就是说，唐朝夫妇的离婚事件太多了，不是什么偶然事件，才发展出一个模板出来，大家要离婚就填填空出来的姓名、地址就行，简单方便。

这不仅是民间社会的现实，而且有唐律的保护。根据《唐律疏议》记载:“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”，并解释道:“谓彼此情不相得，两愿离者”。

看看，政府公开提倡两情不悦，一拍两散。痛快！

02

养女不教，不如养猪

“养男不教，为人养奴；养女不教，不如养猪。”——敦煌文书《太公家教》

唐代是中国霸气十足的王朝，少了许多宋代以后的酸腐气。

我们常常听到的“女子无才便是德”，放到唐朝是没有的事儿，唐代人的三观很是端正。

在敦煌文书这种平民老百姓的文字记录里，留下唐朝人不少粗犷而率真的大白话，“养男不教，为人养奴；养女不教，不如养猪。”贼霸气！

03

美妆博主会美颜

唐人的化妆术确实很高明。

网传女生化妆后跟卸妆后如何如何判若两人，搁唐代只会有过之而无不及。

《教坊记补遗》记载了两位特别会化妆的女伎，一位叫庞三娘，一位叫颜大娘。

庞三娘擅长跳舞，舞步有点重，大概不够轻盈，年纪比较大，脸上长了很多皱纹，然而她在脸上贴轻纱，“杂用云母和粉蜜涂之”，看起来就跟小姑娘似的。

有人听说三娘名号前来拜谒，看见她居然直呼“恶婆”，然后问三娘在哪。

三娘就骗他说：“三娘是我外甥，她今天不在，你明天再来吧。”第二天三娘好好打扮了一下，昨天的客人见了面恭恭敬敬地说：“我昨天已经见过娘子阿姨了。”

▲敦煌女人爱买包

颜大娘也擅长歌舞，就是眼睛长得丑，丑的大概有点畸形，不过她很会化眼妆，能把自己化的横波顾盼。

有次因为儿子的夭折而哀哭，擦眼泪的时候把身边侍婢吓了一跳：“娘子眼破也！”

04

唐代PUA指南

PUA，全称（Pick-upArtist），起初指的是一群受过系统化学习、实践、和不断自我完善情商的男性，后来泛指很会吸引异性，让异性着迷的男女们。

唐代的痴男怨女也对PUA技术有着强烈的着迷，甚至发展成一套颇为邪性的秘术。

敦煌文献P.2610号《攘女子婚人述秘法》记载：

凡欲令夫爱敬，取夫大母（通“拇”）指甲，烧作灰，和酒服之，验。

凡欲令妇人爱，庚子日取东南引桃枝，则作木人□，书女姓名，即□〔得〕。

凡欲令女爱，以庚子日，书女姓名，方圆□□，无主，即得。

凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名，封腹，不经旬日，必得□〔之〕。

凡男子欲求女私通，以庚子日，书女姓名，烧作灰，和酒服之，立即效验。

这些玩意就不翻译了，就算想模仿也难找物料。

在唐朝的PUA指南里，教女子如何博取丈夫欢心、男子如何取悦妇人，男女如何私通的各种土法，还信誓旦旦说，立马生效，无效退款不？

哈哈，太过邪性，不推荐大家尝试。

05

绿帽焦虑

男人的绿帽焦虑正史的高头讲章里很少记载，但在民间生活中，这确实人难以启齿的心病。

事业再有成，一朝被戴了绿帽，更有甚至辛苦抚育的孩子也是别人的，那就郁闷了。

▲敦煌壁画《男剃度》

唐朝的老爷们为这事操碎了心。

根据敦煌文书P.3908《新集周公解梦书一卷》、Дx.10787《解梦书》、S.0620《占梦书残卷》以及P.2666v《单方》记载，专门教人如何通过“解梦”判断妻子是否不忠，乃至诱导妻子“自吐真言”的“秘术”。

如“知妇人造事有外夫者，取牛足下土，着饮食中与妇人吃，时令夜间唤外夫名字”；“妇人别意，取白马蹄中土，安妇人枕下，勿使人知，睡中自道姓名”。

辗转难眠录口供，哈哈。

06

一夫多妻，梦想成真

多少男人向往古代的“一夫多妻”制，其实讲“一夫多妻”不够准确。

看过《知否？知否？应是绿肥红瘦》的读者应该知道，在古代妻子生的嫡子和妾生的庶子，在身份待遇上可是天壤之别。

▲想什么呢？

如果真的有一夫多妻，那家里岂不是要乱套了？

唐朝人就有办法。

根据《唐天宝六载敦煌郡敦煌县龙勒乡都乡里籍》，某47岁户主程思楚同时拥有马氏、常氏和郑氏三位妻子；其弟思忠、思太各有两位妻子；另一户主程什住，拥有两妻一妾。

看看，这种有悖于常理的事情就在唐朝发生了。海水不可斗量！

07

同姓不婚？打脸

在古代，“同姓不婚”近乎铁律。

从生物进化的角度看，同姓通常意味着相同的祖先和相近的血缘关系，同姓之间产生的后代存在着较大的遗传学风险。

早在西周社会就懂得同姓不婚的道理，如“同姓不婚，恶不殖也”（《国语·晋语四》）；“男女同姓，其生不蕃”（《左传·僖公二十三年》），认为同姓通婚将影响种族的繁衍和后代的素质。

唐律规定，“同姓为婚者徒二年，同姓又同宗者以奸罪论。”

“同姓为婚者徒二年”，也就相当于劳教两年，显然不算重罚。

似乎从侧面说明了，同姓为婚在唐代不算稀少，正因为面临大量的同姓为婚的现实，官方也不好过于严加限制.

譬如在敦煌文书S.1475v《未年上部落百姓安环清卖地契》，土地卖主安环清之母与其姐夫皆为安姓，换言之，这一家两代都存在同姓通婚的情况。

根据《唐律疏议》，这种行为犯“同姓为婚”的律条，但又如何？人家还是光明正大签字画押，把姓名写在契约文书上，有害怕追查的意思？

08

良家女不用叠字？

有老学者研究称，中国的“良家女子”几乎没有人用“叠字”的名字。

古时女子中，如关盼盼、李端端、张好好、李师师、陈圆圆，以及“红红”“整整”等等，都是妓女（包括歌伎）或“侍儿”（即“丫鬟”）。极少见的例外是《西厢记》里的“崔莺莺”。剧中交代，此人是“相国小姐”。

但此剧情节取自唐人小说《会真记》。据说陈寅恪大师根据崔女叠字之名便推测她实际上应为妓女。

来来来，老专家看看敦煌文书！

敦煌文书里记载有大量的叠字女生名字，来深吸一口气：小小、果果、仙仙、真真、心心、美美、娘娘、花花、英英、来来、毛毛、丑丑、洛洛、团团……

谁说女生用个叠字就不是良家女了？呸。

1. 〔唐〕崔令钦著，吴金明点校，《教坊记》，中华书局，2012年

2. 朱凤玉，《敦煌俗文学与俗文化研究》，上海古籍出版社，2011年

3. 赵和平，《敦煌书仪研究》，上海古籍出版社，2011年

4. 汪泛舟，《<太公家教>考》，《敦煌研究》，1986年第1期

5. 臧蓉，《“二娘子家书”》，载其著作《中国古代驿站与邮传》，商务印书馆，1997年

6. 李正宇，《安徽省博物馆藏敦煌遗书<二娘子家书>》，《敦煌研究》，2001年第3期

7. 张求会，《陈寅恪佚文<敦煌本太公家教书后>考释》，《历史研究》，2004年第4

8. 陈丽萍，《理想、女性、习俗——唐宋时期敦煌地区婚姻家庭生活研究》，博士论文。

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