浅析世界艺术史语境下的禅僧与禅画(2)

作为日本最出名的禅宗文化传播者，铃木大拙在《禅学入门》一书的行文中亦不乏流露出优越心理，认为日本禅宗是亚洲佛学进化中的相对完善状态：禅宗发源于中国，但是那里已经没有纯粹形式的禅……在日本，禅仍然雄浑刚健，也可以看到正统的元素；因此我们有理由相信那是由禅修和参公案的结合。

在一些西方学者看来，禅画这一概念也形成于日本，或在日本得到了全面发展。例如，深受日本文化影响的德国禅宗史家杜默林（HeinrichDumoulin）于1982年发表论文《日本禅宗的几个方面》（SomeAspectsofJapaneseZenBuddhism），文中明确认为禅宗起源于印度，禅宗思想属于中国，但在日本得到了全面完善。

最早关注中国禅画这一类别艺术的是瑞典籍学者奥斯伍尔德·喜龙仁，他是重要的早期海外中国艺术史家。1936年，其著作《中国画论：自汉代至清代》（TheChineseontheArtofPainting:TextsbythePainter-Critics,fromtheHanthroughtheCh'ingDynasties）曾谈及禅宗与画的关联，此书1963年增补再版时，选用了南宋禅画家梁楷的《李白行吟图》作为唯一的扉页插图。1956年，喜龙仁在《中国绘画：大师与原理》（ChinesePainting:LeadingMastersandPrinciples）一书中专门单列“禅画家”一章，只是行文论述中，他较为保守地避开了明确的概念定性。喜龙仁的研究成果首次将西方艺术家的视野引向“禅画”这一特殊的东方绘画类别，同时反向地将“禅画”的概念迁回中国艺术史与中日文化艺术传播史。

可见在20世纪前期，西方艺术界比中国本土更早地发现了禅画的特殊性，西方学界接受禅宗文化后，禅宗绘画的概念与范畴逐渐形成。由于当时日本的禅画收藏是西方学界认识中国禅画的直接渠道，因此被称为“日本画道大恩人”的中国禅僧牧溪（亦作牧谿）成为最受重视与推崇的中国禅画家。

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