浅析世界艺术史语境下的禅僧与禅画(4)
冥想静思是禅宗信仰与修行的主要过程，禅宗的修习首先追求“顿悟”，正如宋代诗论家严羽在《沧浪诗话》中所说，“禅道在妙悟”。禅画并不追求具形，画家行笔时，经常无心且不作意。画面中留白的时间和空间也提供了“观空”的视觉路径，“无画处皆成妙境”。由于禅宗追求灵光乍现的内心彻悟，也便无法通过一件具体的物品或画像来表现个中的超觉经验。南宋画僧们不受世俗品评标准的约束，更无意迎合主流画论的审美趣味，他们不拘俗法，自成派系。
2019年，“大德寺龙光院·国宝曜变天目与破草鞋”艺术展在日本滋贺县的美秀美术馆举办，人们终于得见鲜少现世的牧溪画作——被称为日本“重要文化财富”的《六柿图》和《栗图》（合称《柿栗图》）。大德寺龙光院是日本武将黑田长政为供奉父亲黑田孝高的灵位所建，于庆长十一年（1606年）建立，龙光院里的密庵茶室是日本三大国宝茶席之一。在这里，牧溪的《柿栗图》被用作茶室挂画收藏，极少公开展出。
《观音猿鹤图》资料图片
三、禅画独特的艺术精神
以牧溪为代表的禅僧及其禅画，长期以来并未得到中国主流画论的认可。在12世纪时，一些禅画甚至被称为“鬼画”，这主要是因为运笔泼墨间，禅画家并不着意于表现感官世界的世俗理想，而是以模糊狂放的笔墨构绘禅僧的精神家园，实则间接表达了禅宗对感官世界中虚幻假象的摒斥。禅画家们借此表现个人的精神品格，使禅画具有了其独特的艺术精神。在文化交流与艺术传播过程中，中国禅画的特殊性影响了日本乃至西方艺术，衍生出不同的跨文化解读与本土化发展形态。
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