浅析世界艺术史语境下的禅僧与禅画(5)

据清代《佩文斋书画谱》统计，唐宋年间的禅宗画家就有近百人，除了禅僧之外，也有居士、文人士大夫和部分院体画家等，如“狂禅”画家代表人石恪、自称“梁愚人”的梁楷。两宋时期，前来参禅修习的日本僧人荣西、道元等学习中国绘画艺术的同时，将大量中国绘画作品带到日本，直接催生了日本本土艺术家的禅画精品，如“日本画圣”雪舟等杨的《二祖断臂图》、东岭圆慈的《一圆相图》等。东岭圆慈素以画“圆相”闻名，师承日本“五百年间出的大德”白隐慧鹤。《一圆相图》与《六柿图》有异曲同工之妙，同样简单而为，直指本心。东岭圆慈以水墨一笔表现日月交辉，笔画中有浓有淡、有立有破、有始有终、有虚有实，看似无头无尾，却动静相生、有无相继。一笔圆相简之又简，细品来，却似日月之间蕴含的万古长空，禅意无限——

不可以一朝风月昧却万古长空，

不可以万古长空不明一朝风月。

禅家常喜于以月喻心，禅门灯录就有《指月录》。画面中的圆形既可以是寻常所见的日月，也可以是禅宗喻示的万物之本心。禅宗悟道时“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，也就是说，禅的传授不依托于文书经卷，而通过人人“心印”，彼此理解契合，传法授受。这里所说的“心”“性”并不囿于万物的实体存在，禅人借由万物来照见本心，于平凡处见不凡。英国诗人威廉·布莱克（WilliamBlake）的《纯真预言》（Auguriesofinnocence）被译为“一花一世界，一沙一天国”，无疑也与禅宗思想有内在的默契与呼应。

当然，对禅画的艺术精神及其外延解读并不局限于禅宗义理。在世界艺术史语境下，西方艺术评论家常有巧思妙解。以牧溪的作品《观音》《松猿》《竹鹤》三幅为例，白衣观音居中，白鹤与猿猴左右分布，线条流畅、逸笔草草。因其传入日本后被改装成三联画的形式，有西方学者将此《观音猿鹤图》类比为基督教的祭坛画，从宗教性角度探讨东西方绘画在内容与形式上的异同，颇有意趣。

这倒也暗合禅宗思想大开大合的包容姿态：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”“一即一切，一切即一。”体现在禅画的释读上，虽禅僧们以禅画示法，以一法摄万法，然而法无定法；既然随立随破、随破随立，便也不必执着于内容或形式的单一解读。在跨文化传播与全球艺术融通的当代社会，禅画不仅是西方世界体悟禅宗艺术精神的有效渠道，更是独具东方文化特色的艺术标签。

作者：陆颖（浙江师范大学讲师）

《光明日报》（2021年05月27日13版）

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