《秋月帖 》底侃“书圣”

原标题：《秋月帖》底侃“书圣”

在新近上海博物馆举办的“春风千里：江南文化艺术展”第一单元“悬古垂文”部分，陈列着一开源自《淳化阁帖》“最善本”中的王羲之《秋月帖》（图1），它试图揭示的是不但江左形胜，钟灵毓秀，并且地灵人杰，人文渊薮，文风鼎盛，尤其晋室南渡以后的王羲之时代。

《秋月帖》是王羲之（321—379）晚年的一个夏秋之交，在山阴信笔回复一位已不可考姓名朋友对他问候的致意覆函。咬文嚼字，纸短情长，字里行间深藏着不少鲜为人知而有待披露的重要信息。让人颇有“山阴道上，应接不暇”之感。

图1：上海博物馆藏《淳化阁帖》“最善本”间王羲之《秋月贴》

先解读一下开宗明义的“七月一日羲之白，忽然秋月”。按今天理解，公历“七月一日”正是盛夏时节；可王羲之时代通行的是夏历，“七月一日”时届入秋，所以说“忽然秋月”并无过错。顺带说说语出《诗经》成语“七月流火”亦然，并非今天人们望文生义容易误解的七月赤日炎炎；而是指入秋之后火星西行，天气渐渐开始转凉。联系上述《秋月贴》意境，因时入秋，士子悲秋；故而王羲之感时伤事，得友人问候尺牍后复信有“忽然秋月”之说。

图2：《小清祕阁帖》间《远涉帖》

其次，书札“知足下故羸疾问，触暑远涉”云云，特别是“远涉”二字，令我感及遣辞造句和行草书风，跟王羲之曾经临仿过三国蜀汉“智慧化身”诸葛亮（181—234）暮岁六出祁山北伐行军途中，写给胞兄诸葛瑾（174—241）的《远涉帖》传世刻帖“师徒远涉，道路甚艰；自及褒斜，幸皆无恙。使回，驰此，不复一一，亮顿首。”（图2），颇有几分相像而似曾相识；并且诸葛氏跟王氏家族曾有姻亲关系，“书圣”王羲之非常景仰“智圣”诸葛亮淡泊明志、宁静致远的道德人品。上述清嘉庆年间金石学家钱泳（1759—1844）摹刻《小清祕阁帖》中的《远涉帖》传本，就出自王羲之向当初诸葛亮后代，同时也是好友诸葛显（生卒年不详）（图3）商借祖辈传家珍宝（《远涉帖》）来临习书帖的刻帖本，由此不排除《秋月帖》同样是王羲之晚年学习诸葛亮《远涉帖》行草书、文风格之作也未可知。

图3：王羲之《十七帖》间《成都城池帖》道及跟诸葛显关系融洽，听他介绍成都古迹名胜而心向往之

图4：湖北襄阳“古隆中”标志性建筑牌坊

图5：浙江兰溪诸葛八卦村武侯祠及种池

图6：南京乌衣巷王谢故居景点

再次，漫谈《秋月帖》的相关地点。如所周知，诸葛亮家族和王羲之家族曾经共同从鲁南琅琊郡南迁；诸葛孔明被沔南襄阳名士、岳丈黄承彦（151—？）招为女婿躬耕隆中（图4），长啸《梁甫吟》，后来族属再迁浙西兰溪八卦村，成为当今诸葛后裔最大的聚居地（图5）。而王羲之父辈则南迁金陵，因而抵今南京秦淮河畔夫子庙景区尚有“乌衣巷王谢故居”之类古迹名胜（图6）；王氏家族墓志也曾出土于南京（图7）。而谈起魏晋风度的不少典故，更都发生在此虎踞龙盘之地；南朝表现魏晋“竹林七贤”个性形象生动画面的砖刻，也多见于南京地区墓室（图8）。至于上海博物馆弆藏书画镇馆之宝——唐孙位《高逸图》卷（图9），也是反映“竹林七贤”状貌的绢本绘画残本；作者孙位（生卒年不详，881年由长安入蜀）是扈从唐末僖宗幸蜀的江南籍宫廷画家，艺术地位很高。北宋黄休复《益州名画录》对他绘画艺术评价排在最高等第的“逸格”，足见他是一位相当杰出的绘画名家，有记载他在成都创作佛教壁画尤其精彩。而孙位还是王羲之定居浙东山阴差不多五百年后的老乡呢。

图7:东晋•王兴之夫妇墓志

图7:东晋•王兴之夫妇墓志

图8：南京西善桥出土南朝“竹林七贤”画像砖刻

图9：上海博物馆藏唐孙位《高逸图》卷

此外，南朝记载汉晋名士风流的著名笔记小说《世说新语》里，王羲之“袒腹东床快婿”等典故，跟为官江南镇江的其岳父郗鉴（269—339）（图10）致信其叔王导（276—339）（图11）求亲有关。不过，对于寻常年轻人视为正儿八经的相亲终身大事，王羲之相当坦然随意而毫不做作，居然赤身袒腹偃卧睡榻而不以为意；而郗鉴同样对王羲之不拘小节，放浪形骸，不受世俗礼数束缚的孤傲行为举止不以为意，甚至还极其欣赏，一见倾心，翁婿相得，充分彰显出彼此魏晋风度的洒脱倜傥。而就此颇具戏剧性印象的酣畅淋漓生动场景，读者、观众恰好可以从孙位反映“竹林七贤”的他惟一传世画作——《高逸图》当中山涛（205—283）席地凭几，抱膝敞怀的潇洒形象上略见一斑而浮想联翩，充分开启发散性思维（图12）（图13）……

图10：《淳化阁帖》历代名臣法帖第二晋太宰高平郗鉴书《灾祸帖》

图11：《淳化阁帖》历代名臣法帖第二晋丞相王导书《省示帖》

图12：《高逸图》中山涛形象

图13：《淳化阁帖》历代名臣法帖第三晋太守山涛书《侍中帖》

譬如提及郗鉴为官的“天下第一江山”的镇江（图14），自然就令笔者联想起写过著名《己亥杂诗》的“中世纪最后一位诗人”龚自珍（1792—1841）的名句“但恨金石南天贫”来。

图14：镇江焦山风光

的确，相比较北国众多著名汉唐书法名碑，江南著名石刻委实少的可怜的很啊！不过，恰恰就是在江南京口长江江心焦山，有一方著名摩崖古刻《瘗鹤铭》（图15），书法被包括米芾、黄庭坚、陆游等历代无数书法名家所折服而叹为观止，人称“大字之祖”。唐、宋、元、明、清、晚近，乃至现、当代访碑者络绎不绝于途。龚自珍就佩服的五体投地，有诗为证：“南书无过《瘗鹤铭》，北书无过《文殊经》”“从今誓学六朝书，不肄山阴肄隐居。万古焦山一痕石”“‘二王’只合为奴仆，何况唐碑八百通？欲与此铭分浩逸，北朝差许《郑文公》”等等，不一而足。不过，正是这方被龚自珍奉为江南名碑的《瘗鹤铭》，就其书法作者的探索始终众说纷纭，莫衷一是，成为一个没有标准答案的学术悬案，有学者考证的结论就是它属于龚自珍很不以为然的王羲之所作，这或许也是王羲之与这一江南书法胜地的因缘际会吧。

图15：镇江焦山《瘗鹤铭》摩崖

图16：《瘗鹤铭》拓本书法“华亭”二字

附带指出的是，《瘗鹤铭》，顾名思义是为葬仙鹤而书刻的铭文；而此仙鹤其实还是产自于我上海东晋名臣、留下一纸传世名帖《平复帖》的陆机（261—303）故乡松江华亭鹤；它被好鹤养生者“于壬辰岁得于华亭，甲午岁化于朱方”（图16），因带到镇江饲养两年多羽化而死葬感书刻于崖。所以，如果经证实《瘗鹤铭》的确出自王羲之手笔无疑的话；那么，似乎意味着《瘗鹤铭》书法中“华亭”二字，同样可以被视为王羲之题书上海之根的墨迹证据。另外，一旦从书法视角证明《瘗鹤铭》系出王羲之墨宝的真，仿佛更可印证在传统的“羲之爱鹅”段子之前，恐怕还存在过一段“羲之爱鹤”本事呢；只不过或许是仙鹤太通灵性而难以侍候料理，王羲之才被迫放弃改为饲养不用太过费神照料的大白鹅的（图17）。当然，这只是我就《瘗鹤铭》与王羲之关系大胆假设的“世说今语猜想”而已。

图17：王羲之故里绍兴兰亭鹅池暨鹅池碑

图18：江苏溧阳清初《淳化阁帖》帖石

最后，说说《秋月帖》之本的《淳化阁帖》与我江南、上海的关系。《淳化阁帖》刻于北宋淳化三年（992）的东京开封皇室内府，但其影响流播却深入江南各地。譬如宋室南渡后南宋刻本帖石，就保存在湖上浙江省图书馆孤山文澜阁旧址；而明清刻本碑石则幸存于苏南溧阳一壁（图18）；明末上海望族豫园潘家和祖居打浦桥官宦顾家，都曾翻刻过《淳化阁帖》并有传本存世。而像上海博物馆2003年征集海归的传世“最善本”（图19），递藏流播经历也跟上海有密切关系；为此，我曾专门写过《阁帖“最善本”的海上大收藏家们》披露本末内幕。此外，像“上博”藏南宋刻拓“潘祖纯本”、美国著名鉴藏家翁万戈先生旧藏南宋官刻“修内司本”（图20）等亦然。

图19：上海博物馆藏《淳化阁帖》“最善本”

图20：上海博物馆翁万戈旧藏《淳化阁帖》“修内司本”

也正因为“上博”拥有为数众多宋刻宋拓《淳化阁帖》，由此及彼，我觉得有必要和可能在不远的将来，也许此间老馆旧貌换新颜时，大约在（2022）冬季上博东馆落成之际，比如，举办新一次纪念《淳化阁帖》刊刻1030周年特展。

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