习近平总书记指出：“文物和文化遗产承载着中华民族的基因和血脉，是不可再生、不可替代的中华优秀文明资源。”考古学的目的是通过实物遗存来复原古代历史，包括重建没有文字记载的史前史，以及补充和修正历史时期的历史，这方面的考古研究已经取得了非凡成就，极大延伸了人类历史的长度，也丰富了历史研究的内容。但是，除了重建史前史、证经补史之外，考古学还有一个重要的使命——对文化遗产的挖掘与阐释、共享与传承。如果说前者是“作为历史学的考古学”，后者可称为“作为文化遗产的考古学”。在中国考古学已走过百年的今天，考古学正经历着学科理念的一次重要转型，那就是文化遗产的挖掘与阐释、共享与传承，这种文化遗产观正在深刻影响着今天的田野考古以及考古学术思想。

寻求古今人文传承是考古学产生的基础

中国考古学孕育于传统的金石学，金石学具有“证经补史”的作用，将青铜、石刻等古物上的文字当作传世文献之外的史料，可以修正和补充文献记载的历史，但金石学产生和发展的动机是对金、石等古物中人文价值的探索。

《周易·系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，故有“器以载道”之说；《礼记·乐记》曰：“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也”，故有“器以藏礼”之说。器物承载的“道”和“礼”是无形的，却通过有形的器物来体现，是来自前代的知识与传统，是可以被传承的人文价值。在金石学萌芽的先秦时期，儒家思想家就十分重视古物中的人文思想。孔子“信而好古”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，他的一部分知识就来源于古器物中的“道”，并借助对“道”的阐释来传承古代的人文思想。《荀子·宥坐》记载了一个孔子与“欹器”的故事：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：‘此为何器？’守庙者曰：‘此盖为宥坐之器。’孔子曰：‘吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆。’”孔子见到的这件“欹器”不是一般的容器，被悬挂起来时，无法盛满，也不能空置，只有恰好盛到一半时才能保持端正。显然，这件供奉在宗庙内的器物不具备实用价值，而是有着特殊寓意的礼器，孔子借助这件古器来阐发他的中庸思想。“欹器”的形象发现于新疆吐鲁番阿斯塔那的一座晚唐墓中，在M216后壁的六扇屏风式壁画《鉴戒图》中，以欹器、石人、金人、土人、扑满、丝束、青草等物品，表达几种为人处世之道，其中被悬挂的欹器明显表达了“虚则欹，中则正，满则覆”的寓意。对“中正”的追求可谓中国文化传承千年的价值观之一，士人以之为修身的标准，帝王以之为治世的规范，后世宫廷中也常悬挂欹器作为帝王的警示之物。