大英图书馆藏十七世纪晚期朝鲜《天下总图》

东晋大文豪陶渊明有一组《读山海经》诗，其中第一首提到：“泛览《周王传》，流观《山海图》。俯仰终宇宙，不乐复何如。”这里的《周王传》指的是《穆天子传》，是先秦时期讲述周穆王西行的一部志怪小说；而《山海图》说的就是《山海经》之图像。诗人时而泛读《穆天子传》，时而浏览《山海经图》，觉得自己在俯仰之际，宇宙已全在视角之内，内心不禁感慨，还有什么比这更令人愉快的呢！

台北“故宫博物院”藏清彩绘本《山海经图》·九凤

失落

《山海经》古图至少有一幅大地图，而不是一个图片集

《穆天子传》的文本薪火相传，今天我们得以品味其故事。那么，《山海经图》又是一些什么样的图像，能够让大文豪如此痴迷呢？我们先要从《山海经》开始说了。

《山海经》是先秦时期的一部奇书，它由《五藏山经》和《海外五经》《海内四经》《大荒四经》和《海内经》五部分共十八篇组成。其中，《五藏山经》又称《山经》，记录的是南、西、北、东、中五个地区的山川地理，并介绍山川盛产的矿产资源、仙木怪兽，以及祭祀的山神和礼仪物品；而《五藏山经》以下的篇章，记录的是南、西、北、东四方蛮荒之地的奇国异人、神话传说、部族世系及一些神山、仙木和怪兽等，学者又把这部分统称为《海经》。

早在宋代，大学者朱熹就发现，《山海经》记录的一些事物，很像是依据图画所作。当代神话学家袁珂先生也指出，《山海经》尤其是《海经》部分，文字明显是根据图画写成的，比如长臂国“捕鱼水中，两手各操一鱼”，王亥“两手操鸟，方食其头”，这都明显是描绘静态图像的语言。袁珂还提到，他小时候四川老家的巫师做法事，法堂周围就悬挂着很多鬼神图像，巫师一边跳舞，一边唱出图像的内容，所以《山海经图》可能也是类似的作品。

不过，《山海经图》并非这种独立的图片。从《山经》的世界模型看，描绘的应该是一幅地图，中山区域居中，南、西、北、东四山区域分居四周，每一区域由若干山系组成，每条山系的山与山之间有距离，内容比较系统条理；至于《海经》则是分布在《山经》世界外围的南、西、北、东四方，其中《海外经》存在大体的方位，而《海内经》以下的方位则相对比较零散。整体来看，《山海经图》至少有一幅大地图，而不是一个图片集。

遗憾的是，原始的《山海经图》并未随着文本一起传承下来，而是到西汉就失传了。在记录汉朝皇家藏书的《汉书·艺文志》中，只记录了《山海经》十三篇，而没有配套的图卷。陶渊明见到的《山海经图》，应当是东汉之后的作品；西晋还有位学者郭璞，他是为《山海经》作注释的第一人，他说“厌火国”是“画似狝猴而黑色也”，说“离朱”是“今图作赤鸟”，可见他也见过《山海经图》。但这些《山海经图》，已经是独立的画作了。

在郭璞、陶渊明之后，南朝著名画家张僧繇也为《山海经图》的魅力所吸引，他凭借自己的绘画天赋，绘制了《山海经图》十卷。后来五代十国的南唐有位状元舒雅，进入北宋后担任了负责校勘整理宫廷藏书的校理一官，他又根据张僧繇的图，重新绘制了《山海经图》十卷。不过，无论是郭璞、陶渊明见到的《山海经图》，还是张僧繇、舒雅绘制的《山海经图》，都已经失传了，没有流传到今天。我们只能在其他文献中寻找它们的吉光片羽。

北宋晚期，有位书法家叫黄伯思，他在朋友滕康的书斋里见到一幅貘的图画，于是他就为这幅画题写跋文。跋文中说，《山海经图》曾经提到，南方山谷有一种怪兽叫“貘”，长着象鼻犀目、牛尾虎足，人可以通过睡在它的皮上避瘟，画出它的样子来辟邪；貘喜欢吃铜铁，而不食他物。而黄伯思引用的这段话，唐代大诗人白居易也提到，原来白居易曾头疼，令画工在小屏上画貘，睡觉时用来挡住头部，为此还专门写了一篇《貘屏赞》。

黄伯思见到的《山海经图》自是舒雅本，而白居易见到的《山海经图》，则很可能就是张僧繇本。两幅貘图有传承关系，解说文字内容也大同小异。不过，传世的《山海经》并无记录“貘”这种怪兽；从白居易、黄伯思引用的文字看，也不像是《山海经》的原文，而像是郭璞提到的另一本文献《畏兽图》。畏兽，即传说中可以避凶邪的猛兽。这样一来，《山海经图》在流传过程中就具备一定独立性，可能会收录一些本不属于《山海经》的怪兽图像。

《谟区查抄本》中的怪鱼