（一）聪慧好学。孔子并不嫌弃愚笨的年轻人，不然他也不会在颜回死后把自己的学问传授给天资鲁钝的曾参了。但倘若弟子天赋高，悟性强，孔子当然就更高兴了。一次，在孔子与子贡对话时，孔子让子贡拿自己和颜回做个比较，坦诚务实的子贡认为，颜回能够“闻一以知十”，而自己仅能做到“闻一以知二”（《公冶长》），孔子对此予以认同。颜回之聪慧由此可见。但孔子发现颜回的聪慧也有一个过程。起初，他认为从不违背老师意愿的颜回愚笨，但慢慢观察又发现，颜回竟然能够将他的观点发挥得很好，因此孔子得出了“回也不愚”（《为政》）的结论。世上聪明却不塌心求学的年轻人不在少数，而颜回却是做到了聪慧与好学的合而为一。当鲁哀公与鲁国权臣季康子分别就“弟子孰为好学”向孔子发问时，他都不假思索地答道：“有颜回者好学”，且也同时表达了“不幸短命死矣，今也则亡（无）”（《雍也》《先进》）的遗憾。在求学问道之路上，颜回的确做到了自强不息，笃行不怠，孔子一旦回忆起颜回，就会想到他的上进，并对周围人说：“吾见其进也，未见其止也。”（《子罕》）

颜回画像

（二）尊师乐道。颜回始终保持着对孔子的敬仰与尊重。在孔子授课时，他会专心致志地倾听，没有丝毫倦怠之意，如孔子所言：“语之而不惰者，其回也与。”（《子罕》）颜回之所以能够做到这样，是因为他品尝到了跟随老师学习的极大乐趣，把聆听老师的讲授当成了一种享受，用孔子的话说：“于吾言无所不说（悦）。”（《先进》）孔子师徒被困于匡地时，颜回最后才脱围，师徒团聚后，孔子以为颜回已被害，颜回却说：“子在，回何敢死？”（《先进》）看来，颜回把自己的生命与老师绑定在了一起，他有着一直陪伴在老师身边的决心。颜回对老师的尊重，源自对老师学问和道德的敬佩，他曾赞叹孔子的学识和教学方法道：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”（《子罕》）尊师与乐道可谓是“用”与“体”的关系，尊师是乐道的表现，乐道是尊师的灵魂。颜回更因“一箪食，一瓢饮，在陋巷”却“不改其乐”而得到孔子的反复赞叹——“贤哉回也！”（《雍也》）