（三）崇仁尚德。在日常教学中，孔子以颜回为榜样和标杆的意图是显而易见的，他总会在学业评价上把颜回与其他同学区别开来，并特别凸显出颜回的优秀。如，他夸颜回能做到“三月不违仁”，而其他弟子则是“日月至焉而已矣”（《雍也》）。事实上，颜回本身的道德修为的确很高，有三点可证：其一，他曾对老师说，自己的志向是“愿无伐善，无施劳”（《公冶长》），即不夸耀自己的好处，不显扬自己的功劳，这的确很高尚，但却不像是一个人的志向。颜回之所以如此回答，意思是说，他的志向就是做个谦逊低调、甘于默默奉献之人。其二，孔子曾对鲁哀公夸赞颜回具有“不迁怒，不贰过”（《雍也》）的品质，这完全符合孔子“躬自厚而薄责于人”（《卫灵公》）及“过，则勿惮改”（《学而》）的处世原则。其三，在孔子看来，颜回最大的美德，乃是中庸，子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”（《中庸》第八章）正是由于颜回在同门中的出类拔萃以及获得老师的高度认可，《论语》编撰者才把他排在孔门“四科”之首“德行”科的第一位。

二、“君子不器”：孔子对青年的谆谆教诲

子曰：“君子不器。”（《为政》）孔子不赞同君子像器皿一样只有一种功用，他主张君子要具备多种才干。在此我们再做一合理延伸，将其理解为君子不可在单方面努力，不可在人生奋进路上只追求一个方面、一个领域或一个角度的成长与突破，而应多措并举，多面发光，全面发展。故而这里用“君子不器”来概括孔子对青年的总体要求。在此“总纲”之下，再对孔子的有关言说进行条目式探析。

（一）树立远大理想，坚持知行合一。立志问题对于一个人，特别是年轻人的成长至关重要。孔子的社会理想（“大同”），便是在与年轻弟子言偃交谈时表达出来的（《礼记·礼运》）。一次，孔子与子路、颜回在一起谈论立志的话题，在听完弟子的志向后，孔子说，他自己的志向是：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》）这里，孔子其实表达了对社会安定太平、百姓生活安逸、人人各得其乐的大同世界的向往，这样的远大理想一直激励着孔子师徒前行。大同世界的实现，要靠大道的推行，而这个“大道”便是“先王之道”、尧舜之道，便是“天下为公”之道，因此孔子还特别强调“士志于道”（《里仁》）；“笃信好学，守死善道”（《泰伯》）；“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”（《卫灵公》）。但孔子绝非只知仰望星空、满脑子充满美好幻想之人，他不会去做那样“行动的侏儒”，他更强调脚踏实地、知行合一。子曰：“言必信，行必果。”（《子路》）“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”（《卫灵公》）“君子欲讷于言而敏于行。”（《里仁》）孔子曾把自己的一生总结为：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）这种不断超越自我、在不同阶段都有不同收获的人生体验，若离开脚踏实地的奋斗，根本无法取得。