数字藏品的浪潮
2021年下半年登场的数字藏品就像一场灿烂的焰火秀,起势迅猛而热烈,艺术圈、文博界、美术家、插画师、CG人,纷纷跑步进场,惟恐错失了世纪机遇,到了一年后的此时此刻,满眼望去,是深夜散场后泡在冷雨中的一地纸屑和人群散去后的孤寂冷清,偶尔还传来几处喧哗,但再也激不起快步离场的人们多看一眼的兴趣。
从2021年3月佳士得拍卖行将一幅数字艺术作品以7000万美元拍卖成交开始,NFT进入了渴望新故事的中国科技文化圈的视野,一夜之间,NFT传遍大江南北。作为一种并不十分复杂的技术,NFT一定可以在中国做点什么。通过对海外NFT平台openseararibleSuperRare等的快速复制,本土制造的NFT平台开始进入市场。
和海外一样,图片、画作等是最早进入市场的NFT产品,后来是更炫酷、更精细的3D建模美术作品。与国外不同的是,中国的数字艺术市场有一个天然的优势来源-博物馆、文化馆等国有文化机构,它们是众多艺术形象、收藏级图片的供应商,与它们的合作,减轻了新技术首次应用产生的惶恐担心,让数字藏品平台一路狂飚。
数字藏品的合规化发展
国家明文禁止中国企业和公民涉足数字货币领域,数字藏品需要与国外公链划清界限,从而意外地推动了我国联盟链技术的繁荣,经过数字藏品市场的普及,中国已经有千万级的联盟链用户。这个意外成果将在未来国内联盟链与国外公链的竞争中打下关键基础。
联盟链技术的可管可控,加上数字藏品销售客观上确实有利于传播推广传统文化,也让央视、新华社等国有文化企业放心加入到数字藏品的市场中来,进一步坚定了行业的信心。
数字藏品行业潮起潮落,和海外的数字货币、NFT市场起伏节奏几乎一致,说明数字藏品的参与人群与行为方式与国外公链的参与人群及行为方式高度雷同,他们有很大概率是同一群人。正因为他们有可能是同一群人,因此要在这个市场取得成功,需要按照公链和数字代币运行的逻辑,满足他们的需求,核心是资产增值。一旦满足不了这个需求,市场就会反噬所有人,这也是当下数字藏品市场的困局所在。
在合规性的道路上,数字藏品行业孜孜追求,除了上面提到的联盟链,有关ICP、网络文化经营许可、拍卖等各项资质都尽可能申请齐全,在版权登记、版权保护上也力求规范。在数字藏品的法律属性上,从避开NFT的token之痛,到NFR的rights之争,最后落到数字藏品的收藏之实,有关NFT的争议算是近乎平息了。但关于数字藏品的数字化权利是否有真价值,仍然面临诸多质疑。为了应对这种质疑,数字藏品往往整合实物或实体权益,成为虚实结合的综合性商品,或者重点发挥在市场营销宣传上的作用。
数字藏品的未来方向
如果“脱虚向实”,只是在虚的基础上添充内容,名曰赋能,实则是掩盖或替代虚的问题,对何者为虚并没有想明白,如何做实也就不太可能真做到。即便有这些脱虚向实的努力,数字藏品的真实价值,对大众生活,对企业、对社会的意义何在,仍然值得怀疑。
事实上,正像《经济学人》杂志所说,区块链是创造信任的机器,作为一种技术,区块链是记载和转让经济权利的最好工具,数字藏品行业同样使用了区块链技术,只是因为应用领域受限,应用方式走偏,陷入了死胡同。数字藏品在区块链技术应用和数字资产市场启蒙上是有贡献的,但需要纠正现有发展中的一些问题,真正回到促进生产创造和消费繁荣上来。
数字版权是区块链技术真实赋能实体产业的最优模式。
为什么是数字版权?
中国人从古至今都非常重视“正名”,所谓“名不正则言不顺”,对于万事万物,都要赋予他们一个合适的名。那么,给自己或自己的孩子起一个好名字,自然是空前重要。不过,有些古人的名字似乎起得非常随便,甚至难登大雅之堂。
翰林院是“为国储才”。“储”有两层含义:第一层是在较长时间内,在朝廷有意识地培养下,通过接触顶级信息、人才、事务,并静下来思考、学习、锻炼、交流等,避免因沉沦琐碎事务而失去宏观能力,保持战略视野;第二层则还是以使用为目的,翰林院是清流部门,但不是为培养清流而存在,道德文章、圣人古训是面,经国天下、谋划布局才是里。
“中国传统制茶技艺及其相关习俗”于2022年11月列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录,对于弘扬中国茶文化、深化文明交流互鉴具有重要意义。故宫博物院近期举办“茶·世界——茶文化特展”,以展览形式,展现茶史之厚重,茶道之精深,古今茶事之丰富。
发生于1858年的“戊午科场案”,对年轻的咸丰皇帝来说是一次巨大的考验。面对清朝历史上最大的一次科场舞弊案件,他的想法和行动无疑会对当时乃至后世产生深远的影响。从“戊午科场案”入手,梳理并总结出咸丰皇帝的处置措施,有利于客观、深入地了解咸丰其人,进而对晚清的科场和政治腐败有一个较为全面的把握。
历史上,孔子以“有教无类”的态度首创私人讲学的风气,从当时社会各阶层中广泛接收学生、传授学问。司马迁曾描述了孔子一生收徒授业的奋斗情况:“孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。”这就是孔子门下三千徒相立、七十二贤人的情形。
一个沿街挑担卖饼的,能在“县中心”住独院两层小楼,还养得起漂亮妻子当全职太太。这人是谁?说他是卖炊饼的武大郎,是不是也没什么问题。武大郎(宋文华饰)卖炊饼。
西大厅的中间部分被称为中央厅,国博的重要仪式都在这里举办。站在这里,最令人无法忽视的就是作为大厅背景的巨型花岗岩浮雕“愚公移山”:几名高大健硕的壮年男子,顶天立地,手持钉耙奋力挥向大地;他们姿势表情不一,或呐喊或瞠目,或蹲踞或挺身,呈现出蓄雷霆之力蓬勃待发的动态美感,大有要撑破画面而出的气势。
丁忧,又称“丁艰”,是中国古代遭父母之丧的通称。最早在周朝就有“始死,三日不怠,三月不解,期悲哀。三年忧,恩之杀也”一说,后来又变成“三年之丧,天下之达丧也”。春秋战国之际,儒家重丧,提出“养生者不足以当大事,惟送死足以当大事”的丧礼思想,由此形成了“丁忧”期间不婚娶、不宴饮、不作乐、不生子、不外游等一系列严格的丧俗行为规范。
最近“显眼包”三个字活跃于各个网络平台上,它通常用来形容一个人或者物件爱出风头,非常张扬,又有点丢人现眼。在被网友们广泛使用后,引人注目的“显眼包”可能是褒义,也可能是贬义,需要放到具体的情境下去理解。与此同时,不少网友还将暑期去各个博物馆打卡的有趣文物发布到社交平台上,并将其命名为“博物馆里的显眼包”,于是网络上关于“显眼包”的热度再次冲上热搜。这也不由得让现代人思考起一个问题:古代的“显眼包”们造作起来,究竟是什么样?
开学了,不少学生家长正在给孩子准备开学装备,入学需要准备什么,对新生而言,书包、笔、笔袋、橡皮、尺子、涂改液等肯定少不了。不论古今,孩子入学都是家里的大事。那么古代的开学装备有哪些呢,让我们一起来了解。