被掳走的宋代宫廷画匠 留给世人怎样的作品

在山西省的东北方，有一座在艺术圈闻名遐迩的小城“繁峙”。明朝于慎行《迁城记》载：“繁峙，雁门塞下邑也。城于山麓，群山环而拱之，故曰繁峙。”意思是说，因为县城周边群山环绕，所以得名。城市虽小，但繁峙却有两座以壁画著称于世的神秘寺庙。

岩山寺的皇家元素

寺不在大，有宝则名。山西省繁峙县的岩山寺，正是这样一处藏宝之地。所谓“南有永乐宫，北有岩山寺”，即指岩山寺拥有可以媲美永乐宫的壁画遗存。

鸿篇巨制的永乐宫壁画乃元代壁画的巅峰之作，而岩山寺壁画仅存于文殊殿内墙，面积不足百平方米，如何能与永乐宫合称“双璧”？

岩山寺又名灵岩山，位于五台山北坡、恒山南麓的山谷地带，从塞外到五台山朝山的信众，必经这座香道上的小寺，而鲜少有人注意，它的历史竟可以追溯到金正隆三年（1158年），寺内现存主体建筑文殊殿，便是那时建造的；又根据寺内所存经幢，有考证认为岩山寺的落成年代，最迟在北宋元丰二年（1079 年）；当地人则笃信此寺始建于隋唐。

图1为俯瞰岩山寺，一片山色苍茫，丘陵合围，红墙灰瓦，文殊殿便在苍松掩映处。下图为“太子背射九重铁鼓”，描绘了佛经记载的“太子显神力射穿铁鼓”的故事，捕捉了太子策马奔驰，转身回首，箭羽飞出的精彩瞬间。图2展现的乡野小景的“牧女献乳图”，又讲述了完全不同的故事，牧人带着孩童蹲在三头奶牛旁，捧盆挤乳，上方的牧女正向苦修的佛陀献上乳糜，山坡草场茵绿可人。图3则反映的是市井生活的风貌，以水磨机械为核心，上层一人推碾，一人扫面，下层的男子则在观察装置。磨盘石纹毕现、齿轮精准咬合，体现了画家对生活的精准观察。

1982年，这座神秘古刹被列为第二批全国重点文物保护单位，它的镇寺之宝—— 金代壁画也随之受到瞩目。它不同于一般寺观壁画，看不到起稿与粉本的痕迹，而是以大面积的工笔重彩、绘制出设色妍雅的青绿山水画卷，恰似遗留在墙壁上的北宋皇家院体画。

图为岩山寺文殊殿西壁壁画（局部），被认为是岩山寺几铺壁画中最精彩的部分。西壁壁画用了“异时同图”的手法，将释迦牟尼佛1一生事迹，浓缩在同一画面中：从夜半托生2、掴鼓报喜3、百臣朝贺4，到太子比算5、隔城掷象6、箭射九鼓7、出游四门8、苦行修道9……这若干场景，在一铺青绿山水画间，巧妙穿插编织，人物多而不乱，景物繁而不杂，引人入胜，无一废笔。一幅在其他寺院习见的故事，因画家精致的笔墨展现，而让人耳目一新。

这还是几铺有温度的壁画。通过西壁南端壁画上方留下的题记，人们得以了解岩山寺壁画创作的点滴故事。主笔金代宫廷画师“御前承应”王逵，面壁九年、呕心沥血，壁画终于完工时，他郑重地署上自己的名字与年龄，当时的他已 68 岁高龄。他又记录下了时间——金大定七年（1167 年），这比永乐宫壁画竣工至少早了一个半世纪。

以王逵的年龄推断，他的身份很可能是被掳的北宋画院画工，这与壁画的绮丽画风十分吻合。诞生在老画家与他的助手、弟子笔下的作品，亭台楼阁、山水人物无一不美，酒楼街肆、宫廷生活皆生动传神，画面里的建筑与用器，都十分富有科学性与史学性。岩山寺壁画被誉为“亚洲第一壁画”，自有它的道理。

“公主寺”里无公主

公主寺位于繁峙县城东南14公里，是五台山重要的台外寺院之一，保存着大量明代建筑，大雄宝殿存有近百平方米明代水陆壁画，神仙人鬼济济一堂，线条流畅优美，设色华丽可观，是中国绘画史上的人物画的重要杰作。

寺院举行水陆道场，即需要悬挂水陆画烘托气氛，也有直接将水陆一切诸神绘制于大殿内的，更显壮观，公主寺的水陆画便是这种。画中所绘人物高者1米左右，矮者约60厘米，个个栩栩如生。各路神祇驾到，让他们各安其位最难。

上图为“十二相属神祇”为道教神，画家通过对其面部形象、头冠等的巧妙刻画，将12神组织在一起，与十二宫辰、天地水官等为伴。下图为盂兰盆节重要的主持神“面燃鬼王”，乃观音菩萨示现的一相，因而也称“大士鬼王”，在壁画中，按照佛经故事所载，与阿难同行。

据《繁峙县志》载，公主寺由“后魏诚信公主建，唐末唯德禅师重修”。这意味着公主寺的历史被远溯到南北朝时期。不过，《魏书》等史籍中并不见载，公主逃婚、出家、建寺等故事应为民间传说，但这并不影响公主寺名扬四方。

所谓“水陆”，取“诸仙致食于流水，鬼致食于净地”之义，佛教寺院举行“水陆法会”，以度亡灵、救幽冥，普济一切鬼神，法会上所供奉的宗教人物画，即为水陆画。在公主寺的水陆壁画上，佛的慈祥、菩萨的温柔、天王将军的威猛、贵妇的矜持，都被刻画得恰如其分。画上诸人神，均宝冠花饰，犹显出节日的隆重，也映射了往昔寺庙活动的胜景。

文章选自

《中华遗产》2021年12月刊

《繁峙壁画：金墙玉壁》

撰文：知琪

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