《集王圣教序》技法学习指导
—施兴国
1、《集王圣教序》的教案1 序言
2、《集王圣教序》的教案2 笔画起笔规律1
3、《集王圣教序》教案2 笔画起笔规律2
4、《集王圣教序》教案3 笔画收笔规律
5、《集王圣教序》教案4 折和钩的规律
6、《集王圣教序》教案5 折和钩字例分类练习
7、《集王圣教序》教案6 笔画替代规律
8、《集王圣教序》教案7 轻提笔字例分类临习
9、《集王圣教序》教案8 按笔及提按转换练习
《集王圣教序》的教案1 序言
《圣教序》的由来
唐代僧人玄奘法师西行取经 ,历尽千辛万苦，冒生命危险，才到达印度。在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。
《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。
同时我们也应知道，此碑毕竟是集字，细心观察，还是能发现因原字书写的时间、年龄、情绪、气氛的差异，而笔势的连贯略失自然，以影响全文的浑然和谐。对于这一点，临习者千万不可忽视。
书写工具的选择
一、笔的选择：如用羊毫，不宜过长过软，如用狼毫，不宜过粗过硬，也可用加健中、小白云。笔锋一般在一寸之内。要用锋颖好的新笔，写秃了的笔不要用。总之，笔是宜小不宜大，锋是宜短不宜长，笔杆是宜细不宜粗，毫是宜尖不宜秃。能够选择一枝合适的笔，等于有了一个良好的开端。推荐使用——中狼尾
二、墨的选择：书画墨汁加水。水要用山泉或纯净水。加多少，依墨的浓度而定，过少黏厚枯滞，拖不动笔；过多则肥烂稀薄字无筋骨。因此首先得调好墨的浓度，笔蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得过多过饱。推荐使用—— 中华书画墨。
三、纸的选择：可以选择一些质地细腻、绵柔的纸，吸水量要小些，如元书纸、报纸、仿古宣、熟宣、包装纸及一些书籍用纸均可。推荐使用——元书纸。
四、《圣教序》字帖的版本推荐—— 华夏出版社1998年版
《集王圣教序》的教案1笔画起笔规律原帖分析
《集王圣教序》的教案2笔画起笔规律分析
《集王圣教序》的教案3收笔规律分析
《集王圣教序》的教案4折和钩的规律
1、方折的写法
道理同楷书，但比楷书直接而平实，切笔后侧锋重带（速度较快，不能用楷书的慢速，更不要挑出多余的角），切忌调整中锋再写折，那样会浪费时间，也影响效果。
2、圆折的写法
圆折的写法其实更简单，关键是手腕要圆转灵活，象画圆弧一样，要中锋运笔，靠手腕的转动边画弧边调整中锋。
3、方钩的写法
可参照方折的写法，折完写钩时要有加速度，而不是匀速。
特别要注意的是竖钩，很容易用中锋出钩，写出的钩轻薄细尖，缺乏厚重之美，一定要用侧锋出钩。
4、圆钩的写法
可参照圆折的写法，折完写钩时要有加速度，而不是匀速。
《集王圣教序》的教案5折和钩字例分类练习
《集王圣教序》的教案6笔画替代规律
《集王圣教序》的教案7轻提笔字例分类临习
轻提笔字例在《王圣教》中比比皆是，最精彩的莫过于“真”字，写的轻盈洒脱，灵动机智。练习这类字可增加对笔锋控制的灵敏度，缩小感觉阙值。从而达到灵活驾御笔锋、提升高难度书写能力的目标。
《集王圣教序》的教案8按笔及提按转换练习
学行书，掌握提按及转换技巧比楷书更重要，提笔写的线条飘逸轻盈，按笔写的线条沉着遒劲，两者都是表达行书美的，缺一不可。这就要求提笔写能做到快而不浮，按笔写则能慢而不疑。但如果不进行分类强化练习，容易出现败笔，细者如死蛇挂树，柔弱无力；粗者如蒸饼墨猪，肉肿无骨。
在理解“提”、“按”时不能把两者截然分开，两者互为表里。提笔写以水平运动为表，垂直运动为里，如古人说的“锥画沙”；按笔写则相反，如古人说的“屋漏痕” 、“钤印泥”。练习提按转换要学会控制笔速和轻重，由提到按转换要求笔速由快到慢，按笔由轻到重；由按向提转换则由慢到快，提笔由重到轻。这里的快慢和轻重的区别极其细微，非久练不能感觉之，它是水平运动和垂直运动微妙的同步结合。
玄秘塔（重复字）
唐（巨唐2）故左（录左街2）街（2）僧（梵僧梦僧僧腊6）录（2）内（掌内殿2）供(供施数2)奉（亲奉2）三（5三藏大教、运三密、三百余、三乘）教（7阐教利生、必当大宏法教、三藏大教、其教有、教纲、大雄垂教）谈论（6经律论、与儒道议论、唯识经论、讲论元言、经律论藏）引驾（2驾横海）大（24）德（3德宗、至德）安（3隶安国）国（3）寺（9崇福安国西明福林、幸其寺、纪纲大寺）上（2迎合上旨）座（2一百六十座）赐（3紫袍、赐賹大达）紫（2）方（7方口、方削平、方丈、方炽、方开）袍（2）大达（4以为达道、赐賹大达、皆为达者）法（15大宏法教、素法师、法场、法仪、报法、法缘、法宇）师（12禅师、律师、人师）玄（5玄契、塔曰玄秘、讲论玄言）秘（4秘殿）塔（3）碑铭（2铭曰）并序。
玄秘塔者（9丈夫者、法种者、净众者、道俗者、议者、轻行者、彼岸者、达者），大法师端（3端拱、端严）甫灵（5）骨（3灵骨、真骨）之（14）所（3所梦、皆所依）归也（5）。於（19）戏！为（16）丈（3）夫（7）者，在家（4）则（4）张(3)仁（3）义（4识大义、义均、偏义）礼（3恩礼、礼足）乐（2长乐），辅（2辅大有为）天（5天水、无敌于天下）子（8贵子、皇太子、天子、赤子、弟子）以（17）扶世（2世为）导（2赞导）俗（3道俗、俗寿）；出（6）家则运（3）慈悲定（2）慧（2），佐如（6）来（3）以阐（3）教利（4舍利）生（8）。舍（4）此（3如此）无（11无敌）以为丈夫也。背此无以为达道（7）也。和（7）尚（7）其（14）出家之雄（3）乎（2）！天水（2水月）赵氏，世为秦人（6）。初母张夫人梦（3）梵（2）僧谓曰（5）：“当（5）生贵（2贵臣）子。”即（2即众生）出囊(2囊括)中（2禁中）舍利使（3使刘公）吞（2）之。及诞，所梦僧白昼入（2出入）其室，摩其顶曰：“必（5）当大宏（2）法教。”言（玄言、正言）讫而（16）灭（2）。既（3既而、既烬）成（3成就、开成）人（4），高（2）颡深（4深仰、最深、深浅）目（2耳目），大颐方口，长（2）六（4一百六十、六十、六月、六日）尺五（2五十）寸，其音如钟。夫将（4）欲（4）荷（2克荷）如来之菩提，凿生灵之耳目，固（5弥固）必有（12）殊（3谒文殊、至德殊祥）祥（2）奇（2奇功）表（2表净）欤（4）！
始十（9）岁（2岁时锡），依（2依慕）崇（3崇饰）福（4请福）寺道悟禅（2修禅）师为沙弥（2弥固）。十七（3七月、六十七）正（4正言、孰正、正辟）度为比（3比邱尼）邱（4丘陵），隶安国寺。具威仪（2法仪）於西（2西向）明（2明效）寺照律（5）师。禀持（2日持）犯於崇福寺升律师，传（2传授宗主）唯（3唯识、唯和尚）识（2）大义於安国寺素法师，通涅（2）大旨（2上旨）於福林寺法师。复（2复诏侍）梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之，且曰：“三藏（2论藏）大教，尽贮汝腹矣（2畔岸矣）。”自（3自得、自政）是（3繇是、当是时）经（6）、律、论无敌於天下（2心下）。囊括川注（2注纳），逢（2逢时）原（3太原、南原）委会（2毕会），滔滔莫（3莫不、莫收）能（2能仁）知（2益知）其畔岸（彼岸）矣。夫将欲伐株杌於情田，雨甘露於法种者，固必有勇智宏辩（2孰辩）欤！
无何（2何至），谒文殊於清（2清尘）凉，众（3净众、众生）圣（2圣人）皆（5皆契真、皆所依、皆以诚、皆为达）现，演大经於太（2太子）原，倾都毕会。德宗（6）皇（4）帝（3）闻（2亲闻）其名徵之，一（5）见大悦。常（3常承、常不轻行）出入禁中，与（2相与）儒道议（4思议、议者）论。赐紫方袍，岁时（4是时、逢时、有时）锡施(2供施)，异（3异香、异宗）於他等（2正言等）。复诏（2诏和尚）侍皇太子於东朝（2朝廷）。顺宗皇帝深仰（3仰端严、瞻仰）其风（2遗风），亲(3亲奉、亲闻)之若（3若宾友、若生）昆弟（3弟子），相（3四相、相觉）与卧起，恩（3报法之恩、恩顾）礼特隆。宪宗皇帝数（3数十百、千数）幸其寺，待之若宾友，常承（2承袭）顾（2恩顾）问，注纳偏（2偏义）厚。而和尚符（3冥符）彩超迈，词理响捷，迎（2迎真骨）合上旨，皆契（4）真（4）乘（2三乘）。虽造次应对，未尝（2尝游）不（9）以阐扬为务。繇是天子益知佛（3观佛、千佛）为大圣人，其教有大不思（2）议事（4无事、僧事、其事）。当是时，朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴蔡荡郓，而天子端拱无事。诏和尚率缁属迎真骨於灵山，开（4开诱、开成、方开）法场於秘殿（3内殿、殿宇），为人请（2为请）福，亲奉香（2异香）灯。既而刑不残，兵不黩，赤子无愁声，苍海（2横海）无惊浪。盖（盖无）参用真宗以毗（2茶毗）大政（2自政）之明效也。夫将欲显（2显阐）大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥（2）符玄契欤！
掌内殿法仪，录左街僧事，以摽表净（2净土）众者，凡（2）一十年（3元年、其年）。讲（2讲论）《涅》《唯识》经论，位处当仁，传授宗主，以开诱道俗者，凡一百（3百万、三百）六十座。运三密於瑜伽，契无生於悉（2）地（3），日（4）持诸部十馀（3）万遍。指净土为息肩之地，严（2）金（2）经为报法之恩，前后（3先后、后学）供施数十百万，悉以崇饰殿宇（2法宇），穷极雕绘。而方丈匡床，静虑自得（2得舍利）。贵臣盛族，皆所依慕，豪侠工贾，莫不瞻（2瞻仰）向（2西向）。荐金宝以致诚（2诚接），仰端严而礼足。日有千（4）数，不可殚书。而和尚即众生以观佛，离四（3四十八、第四）相以修（2修禅）善，心（2无心）下如地，坦无邱陵，王公（2刘公）舆台，皆以诚接。议者以为成就常不轻（2猿轻）行者，唯和尚而已。夫将欲驾横海之大航，拯迷途於彼岸者，固必有奇功妙道欤！
以开成元年六月（4）一日，西向右胁而灭。当暑而尊容若生，竟夕而异香犹郁。其年七月六日，迁於长乐之南原。遗（2）命茶毗，得舍利三百馀粒。方炽而神光月皎，既烬而灵骨珠圆。赐谥大达，塔曰玄秘。俗寿六十七，僧腊四十八。门（3）弟子比邱、比邱尼（2）约千馀辈。或（2）讲论玄言，或纪纲（2）大寺，修禅秉律，分（2）作（2）人师，五十其徒（2），皆为达者。
呜呼！和尚果出家之雄乎？不然，何至德殊祥如此其盛也。承袭弟子义均、自政、正言等，克荷先（2）业，虔守遗风，大惧微猷有时堙没。而ト门使刘公，法缘最深，道契弥固，亦以为请，愿播清尘（2）。休尝游（2）其藩，备其事，随喜赞（2）叹，盖无愧辞。铭曰：
贤劫千佛，第四能仁。哀我生灵，出经破尘。教纲高张，孰（4）辩孰分。有大法师，如从亲闻。经律论藏，戒定慧学（2）。深浅同源，先后相觉。异宗偏义，孰正孰驳。有大法师，为作霜雹。趣真则滞，涉伪则流。象狂猿轻，钩槛莫收。尼制刀断，尚生疮疣。有大法师，绝念而游。巨唐启运，大雄垂教。千载冥符，三乘迭耀。宠重恩顾，显阐赞导。有大法师，逢时感召。空门正辟，法宇方开。峥嵘栋梁，一旦而摧。水月镜像，无心去来。徒令后学，瞻仰徘徊。
附件：
怀仁集右军书 圣教序
唐代书法家。僧人。住长安（今陕西西安）弘福寺。曾集摹王羲之行书字迹成《大唐三藏圣教序》。碑刻中此为独创。北宋周越《古今法书苑》载：“文皇制《圣教序》，时都城诸释委弘福寺怀仁集右军行书勒石，累年方就，逸少真迹，咸萃其中。” 近人康有为《广艺舟双辑》称：“《圣教序》怀仁所集右军书， 位置天然，草法秩理，可谓异才。”
作品欣赏：集王羲之《三藏圣教序》
因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治(高宗)并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑石高9.4尺，宽4.2尺。共30行，行80余字不等。现在陕西西安碑林。
“集王”一格，首推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
清王澍曾言此碑有唐拓，但未流传。碑石宋以后中断，随着捶拓日久，笔划渐细，后曾洗剜。历代摹刻颇多。现存宋拓本较多。传世宋拓有墨皇本，现藏天津市艺术博物馆；明代刘正宗藏本，现藏陕西博物馆；1972年在西安碑林石缝间发现整幅宋拓本；其他还有郭尚先藏本等；均有影印本行世。
《怀仁集王圣教序》是唐人敬重王羲之书法的体现，也是众多集王羲之书法碑刻中最成功、最有影响的一通。
浙江中凯图书有限公司出版的藏本
台北故宫博物院藏本(转自台北故宫博物院网站)
清 崇恩所藏宋拓墨皇本 天津市艺术博物馆藏
释文：大唐三藏圣教序
太宗文皇帝制
弘福寺沙门怀仁集。
晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮莫覩。在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能无疑或者焉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。分就所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖（？）策孤证。积雪晨飞。途闻失地。鹜砂夕起。空外迷天。万里山川。拨云霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀鹫峰。瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而复合。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。
夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。
伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会于海。万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。寻印度之真文。远涉恒河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。
敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。
我皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风云之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大纲。以为斯记。
治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未观览。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书。褒扬赞述。抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻。深以为愧。
贞观廿二年八月三日内府。
般若波羅蜜多心經
沙门玄奘奉诏譯
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰
揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提僧莎訶
般若多心經
太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁
中书令南阳县开国男来济
礼部尚书高阳县开国男许敬宗
守黄门侍郎兼左庶子薛元超
守中书侍郎兼右庶子李义府等奉
敕润色
咸亨三年十二月八日京城法侣建立
文林郎诸葛神力勒石
武骑尉朱静藏镌字
