有几枚“牛郎织女”钱
有几枚“牛郎织女”钱
◎刘春声
小时候以为大人讲的故事都是真的。大人说，七夕这天看不到喜鹊，都去银河给牛郎织女搭桥去了，所以牛郎织女相会也叫鹊桥相会。大人还说，七夕这天在葡萄架下能听到牛郎织女说悄悄话。我真去葡萄架下听过，除了蚊子嗡嗡叫，收获几个大包，啥也没听到。
俩明星成夫妻用了几百年
说起来“七夕”的历史至少有两千年了。“织女”、“牵牛”见诸文字，最早出现于《诗经》中的《大东》篇。诗中的织女、牵牛当时指天上两个星宿的名称，它们之间并没有什么关系。到了东汉时期，无名氏创作的《古诗十九首》中，有一首《迢迢牵牛星》，从中可以看出，牵牛、织女已是一对相互倾慕的恋人，不过诗中还没有认定他们是夫妻。在文字记载中，最早称牛郎、织女为夫妇的，应是南北朝时期梁代的肖统编纂的《文选》，其中有一篇《洛神赋》的注释中说：“牵牛为夫、织女为妇，织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”同时代任昉的《述异记》讲得更详细：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织纴之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”这时“牛郎织女”的故事和七夕相会的情节，已经初具规模了，由天上的两颗星宿，发展成为夫妻。
明朝王圻、王思义父子所编类书之《三才图会·天文卷》中收录了“大东总星图”，释曰：“织女，天女也；牵牛，服驾也。”《中国钱币大辞典压胜钱编》收录了几枚清代铸造的“大东总星图”大钱，能确切地看出“织女”、“牵牛”在星图中的位置。由此可知，“织女”、“牵牛”的名字在先，动人的故事则出现在其后。有一种可能是每年七月夜间的星辰在天空最为明亮，牵牛、织女二星又相距较近；另外，七月七日是当时民间风俗“乞巧”的日子，而人们都把织女当作劳动能手，因她能在“十日之内，织绢百匹”，便向她“乞巧”。于是，人们就把牛郎织女的故事和民间习俗糅合到一起了。五代后唐诗人杨璞有诗曰：“未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。”
《荆楚岁时记》所载，南北朝时的乞巧方法是“结彩缕穿七孔针”，妇女们来回用丝线穿针，穿得快的自然就巧了。明清以后，民间更流行“丢巧针”的游戏。其方法是在七月七日这天的上午，取一碗水在日光下暴晒，顷刻之后，水面便产生一层薄膜。此时把平日缝衣或绣花的针投入碗中，若针浮在水面上，便是得巧了。
谈谈情说说钱
据说牛郎织女故事的发生地有河南南阳、西安斗门、山东沂源等地。其中南阳的传说最为流行：在很久以前，南阳城西的牛家庄有一个叫牛郎的孤儿，随哥嫂生活，嫂子对他不好，给了他九头牛却让他领十头回来，否则永远不要回去。沮丧之时他得到高人指点，在伏牛山发现了一头生病的老黄牛，得知老牛原来是天上的金牛星被打下凡间，牛郎将其领回家悉心照料。后来在老牛的指点下，牛郎找到了下凡仙女们洗澡游玩的地方，拿起了其中一个的衣服，那个仙女名字叫织女，两人相识，坠入爱河，后生育有龙凤胎。但被王母娘娘发现，织女被带回天界。老牛告诉牛郎，它死之后把皮做成鞋穿上就可以腾云驾雾。后来牛郎终于上了天界，眼看就要和织女团聚，被王母娘娘头上银簪所变的银河拦住去路。天上的喜鹊被他们的爱情感动了，化作“鹊桥”，牛郎织女终于团聚。王母娘娘有些动容，后命每年农历七月初七，两人才可在鹊桥相会。从此，每年七夕牛郎就把两个小孩放在扁担中，上天与织女团聚，成为佳话。
牛郎织女的传说发展到后世便有了悲剧的色彩，夫妻常年两地分居不得相见，不管什么原因，总是有悖人伦。南宋词人李清照就曾与丈夫赵明诚因宋金战争有过两地分居的经历，因此在她的《行香子·七夕》中发出“星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷”的苦吟。
古钱中也出现过牛郎织女的故事题材，有数种版式。正面是两个身着唐装的男女隔穿相揖，钱穿下是盛开的牡丹和莲花。宋人洪遵在其所著《泉志》一书中将此谓之“七夕”钱。我在编纂《中国钱币大辞典压胜钱编》时，特意收录了四枚不同版式的“牛郎织女”钱，钱是唐代的，或不晚于五代后唐。手捧花束的是牛郎，两手捧腹，略带羞涩的是织女。设计者可能惯看宫中的男官女史，在创作时把他们当作了模特，您看这两位大腹便便的形象，男的哪像是从事稼穑的农人，女的更不像是采桑的织女。但能在古钱上留下了牛郎织女的故事，况且历经一千多年保存至今，已经是相当珍贵了。
牛郎织女的传说在中国有长久的生命力，当代天文学告诉我们，牛郎星与织女星相隔160万亿公里，如果以宇宙无限大的理论来看，也没多远。
