西王母是众神中别称最多的一位,还是多重神格集于一身的大母神.历史对于她的记述充满想象,"戴胜,虎齿,豹尾,穴处,名曰西王母."虽佩戴玉胜首饰,却长着老虎牙齿、豹子尾巴,这样一个半人半兽的形象,便是西王母在战国奇书《山海经》中的初次亮相.
一般认为,甲骨文卜辞中已出现的"王母"、"西母"是"西王母"最早的文字记录.明代理学家文翔凤曾言,王母即"大母",是"天地人大父母",可见西王母的神位那是相当高;那么,这位天下人的"大父母"为什么是"西"王母?
"百神之所在"便是天帝在下界的都邑--昆仑山,昆仑山里住着众神,其中当然也有"其状如人"的这位西王母,西王母的南边,还有三青鸟专门为其取食.
《山海经》里的昆仑山,位于"西北方向日落的地方".所以有学者推论,昆仑山里的王母与西落的太阳相关联,所以是"西王母",其最初的神格就是一位太阳神--天地人大父母,确实担得起.
这说法还有个佐证,就是西王母身边的那只三青鸟.当清晨第一缕阳光出现,林中鸟儿便开始鸣叫觅食,傍晚日落时,鸟儿便西归,这二者之间的关联、联想,不由得让先民们把鸟儿与太阳连接到一起.《山海经·大荒东经》说,大荒之中"有谷曰温源谷,汤谷上有扶木.一日方至,一日方出,皆载于乌",乌即鸟."鸟负日出"的说法,在古代文献中并不少见,西汉《淮南子》中就有"尧命羿仰射十日,中其九,乌皆死"的记载.
而西王母自从在《山海经》亮相,到后世人演绎的众多传说故事中,鸟儿经常伴随其左右.大约作于魏晋之前的《汉武故事》讲:有一只青鸟忽从西方飞来殿前,东方朔就告诉皇上,这是王母要来了.果不其然,有顷,西王母至,还有俩青鸟服侍在王母身旁.
如果说,西王母的原生神格,源自于人类古老的太阳崇拜,这说法太过抽象,那么,这位天地人大父母还可以为您呈现其他的、比较直观的神格,
在西王母的老家《山海经》昆仑山里,有一种不死树,可以用它炼制不死药.自西汉《淮南子》及其后的诸多史料中,这不死药的主人成了西王母.
太阳东升西落,启发了初民们时间、空间基本观念的形成,随着人们时空观念的发展,月亮的盈亏更迭,则让人们将其与自然万物盛衰变化联系在一起.所以有研究者以为,"月死复苏"与不死药二者可以互为解释,居住在黄河中下游的这个古老民族,较早便开启了种植文化,在他们的神话里,"死而又育",成为月亮意象中极为突出的象征意义.不死药的出现,为西王母文化与月亮文化的结合自然搭建起一道桥梁,西王母于是人心所向,又被赋予了月亮崇拜的寄托.
汉张衡的天学名作《灵宪》有云:"月者,阴精之宗,积而成兽,蟾兔."在人类早期的认知中,月亮里头有一只硕大的蟾蜍,是蟾蜍肚腹的变化引起月亮的盈亏;而蟾蜍鼓腹的自然习性,又与女性妊娠现象类似.如此说来,月亮崇拜不仅指向"死而又育",也寄托着生而育人的女性生殖信仰.西汉一部对《易》卦的演绎之作《焦氏易林》,确实有这样的记述:"稷为尧使,西见王母,拜请百福,赐我嘉子."
西王母身担原始月亮崇拜和女性生殖信仰的寄托,所以我们不难理解闻一多先生的话:"我仍然相信她们(即高唐神女、涂山氏、女娲、简狄、姜嫄)以及旁的中国古代民族的先妣,都是从某一位总先妣分化出来,这位总先妣,我从前想许就是西王母."文章出自：《中华遗产杂志》
