蒲潭寻访过程中相关地名的空间位置
蒲潭
曾静屋场近景
现实中很多事情，往往在开头时想不到结尾。
2007年冬，我突发奇想：何不利用寒假回乡之机去看一下《大义觉迷录》中曾静、张熙这对师生的老家？究竟什么样的环境，能生出这样一对活宝？曾静老家永兴，就在敝乡安仁县隔壁；替他去西安给岳钟琪上书策反的门徒张熙，史料中简言之为衡州人，细述之为衡州安仁人，具体而微则是安仁县鹏塘地方，其氏族与寒族同出一源（该地今属炎陵县东风乡）。这样近的历史场景，不去看看岂不可惜。然而那个冬天湘东南赶上一场罕见的冰灾，这一念头也就被搁置下来。一搁置就经年。
前年暑假回乡，几位高中同学聚了一聚。其中一位在永兴工作，盛情邀请我去那里看看。带着寻访曾静老家的心思，我跟着他去了永兴县城。回乡前我稍稍做了一点功课，发现能给曾静老家以准确定位的，只有他住处左近的蒲潭——由此他号称“蒲潭先生”；而蒲潭这一地名，无论历修《永兴县志》还是当今各种资料，均无著录。我想，到了永兴问一下县史志办，应该能知道其具体位置。
谁知大谬不然。老同学带我找到年过七旬的永兴县史志办老主任廖盛时先生，当地对曾静问题用力最勤、研究最深的资深史志工作者。湖南省、永兴县新修方志中关于曾静的内容都是他写的。1987年，他还在《永兴文史》第二辑上发表过《曾静与〈大义觉迷录〉》一文；之后又写过多篇相关的文章。我向他请教曾静老家蒲潭所在，他却茫然不知。1999年美国学者史景迁到永兴寻访曾静遗迹，廖先生带着他在县城南郊的注江村（今属便江镇）和县境正北、与耒阳接壤的香梅乡转了一圈。正是在香梅乡，看到路边的一个小庵子，史景迁获得灵感，声称在他内心深处“最切近地感受了曾静当年于安仁大路旁翘首远望的那个小小私塾”（史景迁《皇帝与秀才：皇权游戏中的文人悲剧》，上海远东出版社2005年版，第5页）。
在注江，廖先生和史景迁一行查过曾氏族谱，没看到关于曾静的记载。考虑到鲤鱼塘镇石溪村在永兴形成了比较早的曾氏聚落，县境不少曾氏村落都是由此析出的，而位于其东面的大布江乡流传有关于曾静的传说，那里的猪婆口村有曾姓聚居，于是廖先生近年在《反清儒士曾静》一文中写道：曾静“祖籍永兴鲤鱼塘镇石溪湾，后迁大布江乡较头猪婆口村”（载所著《松柏集》，2013年自印本，21页）。然而对蒲潭的位置，他却不能指实。
这样的结果当然不能让我感到满意。作为历史地理学者，我希望能找到精确地点。就全国尺度来说，也许精确到永兴县就差不多足够；但到了永兴，我希望能精确到自然村（而不仅仅是行政村）。最好能找到具体场所。
返沪后我继续做了些工作，写了一篇《曾静的书馆》（载《读书》2015年第一期），指出，曾静的书馆位于今炎陵县东风乡西草坪村。
能得出如此具体的结果，族叔张孝明先生的帮助起了很大作用。他与张熙共一个祠堂，也是鹏塘人，曾参与新修族谱的活动。我与他讨论张熙的一干史事，凡在鹏塘当地的，他都能说出具体地点。然而对曾静老家蒲潭所在，由于地属隔县，此前他并未关注。
我注意到这样一个事实：曾静岳父陈梅鼎是安仁湘湾人。该地与鹏塘接壤，今属豪山乡。按传统社会习惯，通婚距离半径一般在一二十里地。男家花轿一早出发，得赶到女家吃早饭；之后接上新娘，赶回男家吃晌饭。当地嫁女做早晨酒，娶亲做晌午酒。即使晌饭吃得再迟，曾静家也绝无远在注江、香梅之理。就算鲤鱼塘一带也没有可能。以距离推算，曾静家应该就在永兴县东头，与安仁接壤的几个乡。
一般来说，乡村社会的通婚地域会保持惯性。如果到曾静岳家那个村子去打听，即使曾静其人年代久远，现在未必有人知晓，但曾静老家所在的蒲潭，应该能问出一些蛛丝马迹。我推测，“蒲潭”这个地名应该与寒族所在的“赤塘”一样，为仅存于小范围空间的历史地名。寒族从江西迁来，在县境分为赤塘、鹏塘、新塘三支。鹏塘、新塘都成了村名，见于公私各种记录；赤塘张氏地盘之宽，旧称九塘十八冲，即有九个名以“塘”、十八个名以“冲”的地方，如苏角塘、大西塘、草冲、竹冲、烂泥冲之类。到我小时候，生齿益繁，聚落加多，同时也有村庄消亡，父老对九塘十八冲的名目已经数不全了。集体化时代，赤塘张氏分属两个大队，东部是一个完整的张家大队，西部则与邻近的谭氏、陈氏合成一个谭家大队。后来大概为了体现革命色彩，分别改名东风大队、石基头大队。这样，赤塘这一地名基本上也就只存在于我张氏父老的心目中，非但政府公文、地方史志无载，氏族外人士即使地域邻近的也未必知晓。必得问到我张氏族人，而且必须是了解一些氏族历史的耆宿，对赤塘这一地名才能说出个所以然。
去年暑假，回乡前我设计了一条考察路线：先去炎陵东风乡，看看张熙的相关遗迹；接着去附近的湘湾陈氏，问问跟他们开亲的永兴曾氏主要来自哪些村落；然后去永兴那些曾氏村落访问老人，看当地有无所谓蒲潭。
从学理上考量，到现在我仍然为这一设想而暗自得意。虽然实施起来有点复杂——湘湾一带安永两县之间隔着太湖仙、金紫仙等许多高山，其中金紫仙为安仁全县地势最高处，一旦问出线索，从湘湾去永兴也相当费事。不过，在缺乏文献记载的情况下，这一方案不失为值得一试的技术路线。
可惜一出师就不利。到达鹏塘张氏祠堂之前，我们一行五人站在一个山垭上俯瞰鹏塘八景中的一景，我太太不知缘何特别兴奋，硬生生在公路上行了个大礼。只听得轰然一声，正在数米开外专心拍照的我回头一望，却见她四体投地——显然张家列祖列宗已与时俱进，不要她再恭行叩首之礼——而右手却牢牢地攥住苹果手机不放。结果她左膝鲜血淋漓，手机仅屏幕轻微受伤。
进村后先帮她把伤口处理好，次第看完张家祠、张熙的屋基坪、曾静书馆的位置，然后直奔湘湾。孝明叔对那一带很熟，找曾静岳家的陈氏族人、看族谱都很顺利。可是村里人说，最近几十年已很少跟永兴开亲，更别说什么曾氏。完全不知以前来此娶亲的永兴曾氏来自哪些村落。
我当然不甘心以失败告终。经安仁县政协沟通永兴县政协，并请当地乡政府协调，我决定直接到永兴与安仁接壤的七甲乡去看看。
选择去七甲乡，一来是考虑到那里有曾氏村落，而且距安仁湘湾不远，完全在传统乡村通婚距离半径之内。二来更重要的是，那里有一个石枧村，雍正六年（1728）曾静曾去那里给友人吊孝。仔细玩味前后文句，似乎那里距曾静老家不远。
得知我要去七甲寻访，永兴县政协领导立马劝阻。他们说，问了县史志办，建议去鲤鱼塘、注江、香梅等地看看。我信守徐悲鸿书写过的“独持偏见、一意孤行”，两县政协和文史委的领导也就只好顶着烈日，陪我去七甲。
七甲的乡干部对此很有兴趣，尽管他们之前几乎没听说过曾静。据他们介绍，石枧村的村民姓廖，隔壁的石爻村有些村民姓曾。我想先看曾氏村落，他们带我去了石爻村。那里有不少老房子，而且有不知何时的曾氏两兄弟考中文秀才、武秀才的传说。一位曾姓村民手持山区特有的长柄镰刀，帮我砍开秀才墓前高过人头的茅草，露出墓碑。然而字迹漶灭，完全无法辨识。之前在村口一户廖姓人家翻看廖氏族谱，本想看看能否找到曾静门徒廖易的身影，一时间也没找到。我看这个曾姓村庄地势高敞，坐落在一面巨大陡坡的半山腰，坡下很远有一道小溪，谷底满是大砾石，根本就见不到潭。显然这样的地形不可能取个带潭的地名，否则恐怕是常识有问题。
两度扑空，让我不能不痛定思痛。我深感，出野外还是应该先做好内业。像这样子捞到一点线索就去外面跑，尽管方向基本正确，而且每次都不无收获，但工作效率实在太低。
对寻访蒲潭来说，最基本的史料无疑是曾氏族谱。尽管前人说曾经查过、没找到关于曾静的资料，又有人说曾静身为“弥天重犯”，族谱中不可能有其记载，这，都不能成为不从族谱着手的理由。去年在石爻村，本想就地找曾氏族谱，可是当时有谱的人不在。今年回去前，我横下一条心，这次其他都不管，先看族谱再说。
事实上我前年就与鲤鱼塘镇石溪村支书曾建国先生通过电话，得知他家藏有一套体量很大的曾氏族谱。去年心存侥幸，以为在七甲也能找到。今年死了心，进入永兴县界，就直奔鲤鱼塘而去。
查下来结果非常意外。尽管这套曾氏族谱撰修质量不高，嘉道以前人物绝大部分连生卒年都没有，只是以表格形式罗列世系，注明字号、葬地、配偶、子嗣等基本信息，但在“贞入房系”第六十六至七十派的页面上，赫然出现了“蒲潭先生”曾静的信息。
“贞入房”第六十七派有一位“衍静”，其注文很普通：“字寿山。配何氏，失考。生子四。”乍看，很难将这位与人称“蒲潭先生”的曾静建立起联系。然而，其父“尚昌”的注文中有曰：“生子一，名静。”而其子“兴藻”的抬头为“静长子”。可见，这位“衍静”只是谱名，其日常生活用名完全有可能就只是“曾静”。正如本人，生活中、证件上均名“伟然”，前些年族中修谱，因本人属“起”字辈，硬是给本人安了一个谱名“起伟”。可见在谱牒中找人，关键是名字中的区别性字眼，其他不能拘泥，这是关于宗族的文化常识。
更有意思的是，在“衍静”后人的记载中，大量出现了“蒲潭”这一地名。兴藻“配曹氏，葬较头蒲竹潭牛形”；其长子毓富“配何氏，葬蒲潭凤形”；毓富长子传身，“字省约，葬蒲潭凤形”；兴藻次子毓贵之长子传经，“字纬伍，葬蒲潭龙形”。显而易见，“蒲潭”系“蒲竹潭”之省，它位于较头。较头今为村名，隶属大布江乡。
将谱中同时期其他人的齿录翻完，并未发现蒲潭这一地名存在于他处。
既有“曾静”这一人名，又有“蒲潭”这一地名。而且从偶尔出现的同辈人生卒年可以看到，第六十七派行年在康雍时期。可以肯定，谱中此位“衍静”，正是大名鼎鼎的“蒲潭先生”曾静。
当然，我也注意到有两点疑问。最明显的一点是，《大义觉迷录》中曾静招供，他十七岁娶湘湾陈梅鼎的侄女、陈国衡之女，而谱中却记载“配何氏，失考”，何解？对此，只能说，关键在“失考”二字。既然其人“失考”，那么，对其姓氏所载不确也就是无法避免之事。其次，谱中对葬地非常重视，而“衍静”却全无此等信息，何故？据多种史籍记载，曾静、张熙于雍正十三年十二月十九日在北京被凌迟处死。既是弥天重犯，又被凌迟处死于北京闹市，那么，其遗骨未归葬祖山也就不难理解。
族谱上看到记载，只是找到线索，最终还得到现场去落实。
这次我实在不愿再麻烦永兴县政协领导，通过朋友找到较头村支书朱成学先生，从县城接上他，就朝位于永兴县东头、地处七甲乡以南的大布江方向进发。
一路上，我先向朱支书询问过去从较头到县城的交通状况。他说，路就是现在通车的这条路，1958年加宽、现在硬化了，距离是一百一十里。我心里暗忖，这与曾静在《大义觉迷录》中招供的其家与县城间的里程大体相仿。随即我问他，较头有没有叫作“蒲潭”或“蒲竹潭”的地方？问他“蒲潭”，他说没有；跟他解释，也叫“蒲竹潭”，他想了想，说：有，叫蒲箕塘，就在现在大布江电站管理所那个地方。
于是朱书记讲述了这样一个当地的传说：蒲箕塘风水很好，从前那里有个读书人叫曾甑，透过潭里的水泡可以看到皇宫。有个道人跟他说，看到鸡上墙、狗上屋，就可以造反。一天，果然有一只鸡上了墙，他妹妹盼他早日成事，就把一条狗抱到了屋顶上。他以为时机已到，拨开潭里的水泡，对着皇宫里射了一箭；但是没有射中皇帝，皇帝派人来把他捉了去。关在死牢里，曾甑想到自己一肚子学问，就这样死了，于心不甘。他要来文房四宝，连夜写了一本《增广贤文》。皇帝看到他才学如此之好，就免了他死罪，把他给放了。
这一故事，到了较头后我又听不同的人讲了两遍。每次细节微有不同，但要点无变化：蒲箕塘、书生、造反、被捉、赦免。我一直不干预受访者的讲述，心里却在暗暗思考这故事与曾静本事的吻合之处。实在是太巧了，简直就像根据曾静的经历给编的。而编又编得不那么完美，除了添油加醋渲染造反机缘的神异之处，还把主人公与《增广贤文》扯在了一起。那本书我从小就听说，初中时才看到它的文本，那是先父手写蜡板油印出来的。较头人大概是因为书名里有个“增”字（与“曾”同音），从而把它说到了故事里。值得指出的是，在当地方言中，“曾静”与“曾甑”的发音非常近似，其差异几乎可以忽略不计。——正因为有这个本字的差异，我相信这传说由来已久。要是一切都与《大义觉迷录》中很吻合，我倒要怀疑是不是今人根据史料创作出来的“新民俗”了。
到了大布江电站管理所，我们下车。周围的环境似曾相识，就是湘赣交界地带常见的山间谷地。前后两排山脉相对高程约百余米，上游谷底较窄，不过三五十米，至此稍稍开敞一二百米。四眼望去全是山。屋前是蜿蜒通往县城的路，路下是从资兴过来的永乐江（安仁县境主要河流）。虽然是上游，这一段河床却相对平缓，河水在屋基坪左前方冲刷出一个弯，形成一个明显的、在山区不容易见到的潭。下游不远处在集体化时代修建了一座青山垅水库，使得这里的水流清幽静谧，更加衬托出潭水的深邃。这一切，完全就是曾静、张熙在《大义觉迷录》中招供出来的那个样子：距县城百数十里（略有夸张），万山之中，旁边有潭。
管理所左近有户人家，两老已八十多岁。他们说，这里的住户都姓何，以前与安仁开亲的很多；管理所那个地方原来叫蒲箕塘，住户姓曾，是花了一担二斗米买下来的，包括田和山；买主的孙子还在，也八十多岁了。屋前潭边本来有一个大樟树，建管理所时因树上有蜂，用火燎蜂窝，不慎将树烧了，现在这块地方还叫樟树下。
午后，支书派人带我们找到了买主的孙子何启清先生，生于1935年的一位退休教师。他对蒲箕塘的讲述并没有增添新的内容，不过出示了一本当地人自编自印的《大布江传闻》，里面收录有一篇《曾甑传闻》，基本上就是口述内容的文字版。问他还有无保存当初的买地契，他说，那些东西土改时都烧了。问他何时买的地，他也说不清，只说是他祖父手上买的。推算应该是清末民初的事。向他核实一些小地名，他的认知与朱支书和其他村民相仿，能确认在电站管理所北面公路两侧有山分别叫龙形、虎形，南面不远处有座山叫凤形。至于牛形则不知在哪个位置。
尽管如此，我觉得已足以确定，这个“蒲箕塘”就是曾静老家所在的“蒲竹潭”。蒲字本无问题。塘是当地很普遍的地名通名，当地人在说到这个地名时发音确实如此；但在叙述相关史事时，无一例外地都指屋前面的水潭以为实；况且潭、塘语音极为接近。可见该字本应作潭。要拐个弯的是中间的箕字。竹在安仁话中有两个读音，层次较古老的读tiy313，层次较新的读iy313；较头一带与安仁同属永乐江流域，方言相当接近（在全国方言地图上安仁、永兴两县均属赣语耒资片）；竹的第二读iy313与箕字读音i33极为近似，声母完全相同。由此我认为，这个地名中间那个音的本字当如曾氏族谱所示，为竹。
从较头回安仁的路上，我很有感慨。
寻访蒲潭的过程，虽然牵涉到很多专门知识，包括历史学、人类学、地名学、方言学等等；但总体来说，难度不能算很高。至少相对于我平常从事的其他课题来说，并不存在特别的难度。前人对这一问题用过功，得失无需评说。我本人从前年开始进行相关调研，竟然历两年之久、在田野跑了四趟才求得正解，这中间，之前每次回乡来去太匆匆，固然是一个重要原因，但就工作效率而言，不能不说技术路线在发挥着决定性作用。
我起先误信前人对曾氏族谱的阅读感受，以为主要要靠田野调查；之后又误以为到了乡下能轻易地找到曾氏族谱，那样可以一揽子解决。到最后真正解决问题，其实还是靠自己老老实实先跑鲤鱼塘，从族谱中找到线索，然后再去实地调研。如果不这样，继续直接在田野跑，谁能想到蒲潭居然在一个现在已完全没有曾姓居民的地方呢？
做学问，一定要自力成佛。他人的工作，可以作参考；想靠，可能都靠不住。
2016年8月7日
录入编辑：洪振雷
