玉：中华的物化图腾

原标题：中华礼仪之邦物化图腾——玉  

作为中华礼仪之邦文化的物质体现，玉在古代就已成为一种普遍存在的器物。玉石被人们发现和使用，有着悠久的历史。根据实物考证，早在新石器时代晚期就有少量的玉石器出现，特别是红山文化、良渚文化和龙山文化的玉器，代表了中国史前玉器制作的最高成就。

六器礼仪的物化图腾

《周礼·春秋·大宗伯》载：“以玉作六器，以礼天、地、四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以臼琥礼西方，以玄璜礼北”是为“六器”。

玉琮：琮”是一种内圆外方的简形玉器，为我国古代重要礼器之一。

玉琮始见于《周礼》等古籍，其形以《周礼。考工记。玉人》所释：“大琮十有二寸，射四寸，厚寸”。玉琮在古代玉器中为奉为六器之首。

人们对玉琮的认识从良渚玉器中开始，其间，全国各个新石器时代的玉器中也出现很多玉琮，但是以良渚玉琮之大之精之美为最。

最早的玉琮见于安徽潜山薛家岗，距今约5100 年。但型最大、制作最精、纹饰最美的史前玉琮，有“玉琮王”之称的还是良渚文化的玉琮。

玉璧：壁，《尔雅·释器》谓：“肉倍好，谓之璧。”

邢禹疏：“肉，边也，好，孔也，边大倍于孔者名璧。”把璧的形制讲得十分清楚，即璧呈扁圆形，中心有一圆孔。

与此器近似的还有玉瑷，玉环，三者名称，由中心的圆孔大小来决定。大孔者为瑗，小孔者为璧。孔径与玉质部分边沿相等者为环。

谈到玉璧的用途，众说纷纭，莫衷一是，有的认为它是祭祀天地的礼器，《周礼·春宫》有云：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”也有人认为它是古代权力的标志和等级制度的象征。

璧虽是古代的主要礼器之一，但在不同时代和不同情况下，也能作装饰之用，或佩饰在身，或悬挂在墙。在古代，因为璧是圆的，有和平的含义，所以它还是一种和平的象征。

看过了两种极具代表性的古“玉图腾”，回到现代，随着珠宝玉石产业的迅速发展，更多造型与设计正不断带来新的审美享受和精神感染，仿佛玉石的图腾一—样影响着我们对玉石的追求。

佛教禅理的信仰图腾

弥勒佛：笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑进笑出，笑自己原无知无识。

观事观物，观天观地，观日观月，观来观去，观他人总有高有低。

传说弥勒佛是释迦牟尼佛的继任者，即未来佛，统领未来的世界。被唯识学派奉为鼻祖，其思想深受中国佛教大师道安和玄奘的推崇。弥勒佛在人间的形象来源于长汀子（又名契此），即大家熟识的布袋和尚，慈颜笑意。

由于百姓饱受上层社会的各种压迫，生活疾苦，希望渺茫，于是人们在弥勒佛身上找到了心灵寄托和生活的希望，以求得到慰藉和安宁。

“佛”谐音“福”，寓意代代有福，福气连连，福慧双修，福寿无疆等等，护佑佩戴者福泽绵延，子孙均可沾得福气。

玉佛是玉与佛的结缘。将玉雕刻成佛，这是中华民族玉文化和佛文化的融合，更加赋予了玉以高贵的象征，也充分体现了佛的庄严。是祥瑞的象征，可祈求吉祥如意。

玉观音：作为佛教在中国最受欢迎的神灵之一，观音和玉也结下了不解之缘。

由于玉石高雅的形象、通透无瑕的质感与大慈大悲的观音菩萨形象非常契合，因此玉观音在民间盛行己久，可以说，人们已经习惯把对玉观音的崇拜及信仰融入到玉图腾里。

观音菩萨的信仰流行于两晋时期，到了南北朝时期由于战乱频繁、社会动荡，人们更加相信观音菩萨能够救苦救难，观音菩萨的形象也广为流传。佛教中也以观音像最为丰富多样。

宋代之后出现按中国古代仕女形象创作出来的观音形象，特点为一首二臂、结跏跌坐、双目低垂、清秀安详。

也有双手结禅定印、身着瓔珞项训服饰，头戴定冠、冠上有尊阿弥陀佛坐像，这是观音菩萨的主要标志。

玉叶健康活力之图腾

翡翠树叶是翡翠饰品中常见的一种，虽然树叶是自然界日常所见之物，但它长青和充满活力的含义成为玉雕创作者眼中创作的好题材。

翡翠树叶生机盎然、蓬勃朝气的特性，不仅表现了年轻人的活力，其温润内敛的品质也中和了年轻中的冲动成分。

大业有成：翡翠树叶因其含“叶”字，又谐音“业”，故寓意广泛，如：金枝玉叶、玉树临风、大业有成、开枝散叶等。

勃勃生机：苍翠欲滴的树叶，代表着勃勃生机。佩戴绿色的翡翠树叶，给人以青春、希望、活力、生机和美的享受。

世上唯一：世界上没有两片完全相同的叶子，翡翠叶子代表了唯一。用于情侣或夫妻间的信物，浪漫而温馨。

玉石与礼仪文化的结合，经过岁月的积淀，赋予玉石更为丰富的寓意，化为一种物图腾，与中华文化走过历史，更走向未来。

（图片来源于中国翡翠杂志及网络）

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