什么是爱豆文化？和传统的粉丝文化有什么区别？

大家都知道这是场游戏，但难道你就不玩了吗？

邵：现在的粉丝是怎么看待爱豆的人设呢？知道是人设，还能那么入迷吗？

王：其实，不光爱豆有人设，粉丝也有人设，一个人会用自己的粉丝人设去爱爱豆人设，而他同时有清醒的自我，知道这一切是假的。粉丝圈有三个切忌，就是：倾家荡产、真情实感、啥事都管。真情实感，是因为当粉丝作为粉丝人设的时候，她/他是真诚地爱着爱豆的，而她/他同时需要有一个清醒的自我，知道这一切是假的，随时从中退出来，不能用我的全部去爱。这就是让粉丝有一个保护机制。啥事都管，指的是恋爱禁止，以及对偶像的事业指手画脚等。

高：粉圈里有句话是这样说的：其实大家都知道追星是场游戏，但难道这样，你就不玩了吗？ 所有的人都知道这是个游戏，但是我们还在玩。

邵：我觉得饭爱豆，特别适合独身社会。不但安全、稳定，还自由，选择权全在自己身上，完全可以自我控制，而且你没有任何受伤害的可能性。

韩：是的。我们常说，饭爱豆就是我们的一种生活方式，就像是渴了你去花钱买一瓶水，饭爱豆对我们来说也是如此自然的一件事。我选择、我付出（付费），而“随时离开/改变”的选项也握在我的手里，我是可以掌握主动权的，就更有安全感。特别的关注、时间和金钱上的投入，满足的或许是我关于亲密关系想象，或是我成就他的保护性心态，但一定是暗合了我的某种深层次的需求，从心理机制到情感机制。

肖：而且饭爱豆与恋爱也并非不相容。爱豆和恋爱其实很像，而且一般属于一见钟情，只要不断有新的资料被生产、被发现，不断满足和产生你的新欲望点，你就会一直被吸引。现在媒体信息这么发达，只要你在网上一天，就能继续接收这些资料。

王：爱豆受到的所有的训练都是为了让人爱你。比如，山下智久，他毫无演技，而所有他主演的电视剧中的角色，都是按照他的人设设置的，所以他演得非常好，基本上每个他演的电视剧都会火。他一辈子演好一个角色，就是他自己，那也够了。不过，国内有些小鲜肉，连演好自己的人设这个也做不到。

邵：所以我们整个生活在数据库化，是技术意义上的虚拟现实。

爱豆：粉丝消费权利的提示物

邵：本来我也一直觉得，爱豆文化是用商业机制打造人格神。上帝死了，我们造出一些爱神来代替他，替他指引我，关爱我。但在你们看来，似乎不是这样？

王：不，爱豆不是神。爱豆魅力的重要来源，是我能想象他和我生活在同一个世界上，他是和我一样的普通人，而他如此的优秀。如果是神的话，前提必须是和我异质的存在，所以他才是伟大的。

韩：是的，爱豆存在的价值，是他如此优秀，而他的存在，让我有动力想成为更好的人，和他一起进步、共同成长。这种心态可能与现在流行的陪伴型偶像更接近。

高：而且爱豆一定是有肉体，并且那个肉体是有性吸引力的，所以他们才会那么美好。甚至可以说，性吸引力，是比较基础的，是覆盖面最广的。爱豆也经常被粉丝像神一样供着，但是这个神其实是随时可以被粉丝罢黜的。

偶像工业越是发展到后期，像是日本那种成熟的商业机制，推出来的爱豆越是普通，从颜值到才艺都没有格外突出之处，给人一种“邻家”的感觉。只有这样，粉丝、资本（运营方）才能在偶像工业的生产中分别掌握至高的话语权。粉丝不支持你，你就无法成为爱豆，这是偶像工业内部逐渐生成发展着的逻辑。当下的偶像工业，可以说是将粉丝权利最大化的商业机制，粉丝在一定意义上是股东，粉丝的消费权利具有一定的众筹资本权力的性质。爱豆们其实是粉丝，也即消费者权利—众筹资本权力的提示物。

女性恋爱模式的逆转

邵：如果说，饭爱豆和恋爱很像，这种模仿的恋爱关系是什么样子的呢？

林：我觉得这是在独身时代、新媒体时代形成的新型的亲密关系。虽然这种亲密关系与一般意义上的恋爱关系存在着可替代性，但这二者之间还是存在着许多不同之处的，所以很难称之为一种“模仿”。

披头士乐队

邵：爱豆文化跟性别革命有直接的联系吗？

高：在《粉丝文化读本》那本书里面，有一篇文章叫《我为披头士狂》，就认为披头士所掀起的追星狂潮，是女权运动前夕出现的一场性革命。1950年代之前的美国，还是很保守，但披头士的出现为持有传统性别观、婚恋观的年轻女性提供了新的性选择的可能。他们的外形是披着长发的，雌雄莫辨的，他们在挑战既有的择偶观和性想象。文章里面有一句话是这样表述的（原文中是形容猫王，但其实可以通用）：他们是年轻女孩们正在展现出的权利和性欲的提示物。如果没有年轻女孩们（或者别的任何粉丝群体）倾注她们的爱慕和热情，爱豆们无法获得任何地位与名声。所以具体到现在的男爱豆们，他们自身的存在，提示的就是年轻女孩们越发强大的欲望和权利，所以直男看到他们才会那么厌恶。

邵：也就是说传统爱恋中男女的权力秩序发生了逆转，这个逆转的关键点在哪里？女孩儿们拥有了什么，使你们的欲望模式改变了？

肖：以我的个人经验，我没有办法从任何现实生活中的恋爱关系中找到安全感，找到一个能提供安全感的对象，概率实在很低，与其期待一件这么难的事情，还不如自己做，还更容易一些。于是我渐渐变成了我想要的那个男朋友，情感模式也变得更想去呵护我想要呵护的人。

当然，原本的男女的恋爱模式，对于绝大多数的“三次元”的人来说，还是生效的。他们的快感模式是在传统的爱情逻辑里的，那一套的快感和萌点，我还是能接收和理解的，并不是说完全无效。只是，我需要转换一下身份，把自己重新变成那个需要由别人提供安全感的人，才能接受那个情感模式。

王：饭爱豆，最重要的是我们关怀他，我们并不在乎他关不关怀我。而爱豆关怀的是他想象的屏幕前冠以粉丝之名的总体，并不是具体的某一个人。

韩：以前追星，总幻想着明星会爱上自己。这也太玛丽苏了吧！爱豆怎么可能爱上你呢？我们的情感满足来源于主动地给予爱，而不是被动地接受爱。

高：所以如今在女性粉丝中间，也出现了某种与以往的玛丽苏式性幻想完全相反的想象。简要说来就是将男性偶像视为性客体，幻想他们是玛丽苏式的被动接受爱慕追捧的对象。而男偶像的女粉丝们，则以此为基础，完成了某种性主体的自我建构与自我赋权。

邵：这里确实在悄悄发生着一场非常内在的性别革命，至少这种发生在潜意识里的反转正在为现实中的变革奠定心理基础，试炼方法，积蓄能量。我很想知道，对于女性这种情感模式的根本性变化，传统的直男们怎么看？

李强（北大中文系博士生）：现代人分群分化得很厉害，我们现在讨论的情况还是小圈子的，所以，现实威胁并不迫近。其实，传统恋爱关系给男性造成的物质和精神上的负担也很大。现实压力这么大，我觉得男女平权是对男性最大的解放。

吉云飞（北大中文系博士生）：要问我最直接的感受，四个字：如释重负。

邵：谢谢你们的如释重负，看来有了爱豆，女性不但解放了自己，还解放了全人类！最后，原谅我的老生常谈，对于爱豆文化，你们觉得存在着什么弊端？或者，面对主流文化的诸多误解，你们最想自辩的是什么？

王：说到弊端的话，现在有一个倾向是所谓“饭圈逻辑”在各个网络亚文化圈中蔓延，其中有一些内容我觉得是比较负面的，比如说以过激的态度反对任何文化资源的网络免费共享（饭圈称之为反“白嫖”），再比如说习惯于以不同社群间的敌对、骂战来确立自身社群认同，极大降低了不同社群间相互理解的可能性。

高：我做一点自辩吧。可能看完这篇讨论的人，会产生一种印象，那就是参与讨论的这些“粉丝”们都是粉圈里极少数的所谓“理智粉”。而构成饭圈主体的，仍然是“脑残粉”们。但我并不觉得“理智粉”和“脑残粉”是截然区隔开来的两类人，他们本质上共享着同一种行为逻辑，尽管从表象上看来有疯狂和理智的区别，那也只是粉丝个体间性格和智识差异造成的。我想我们谈论这些，用意并不是把自己从“脑残粉”里摘出来，以“理智粉”自矜，而恰恰是一种自我确认“我也是他们中的一分子”。

（本文来源于《花城》杂志2017年第6期，感谢《花城》授权发布，统稿：韩思琪；整理：金恩惠）