这可能是中国传统文化中最著名的几个梦。我们先听故事，然后聊一聊，这些梦讲的是什么。为什么中国传统文化中最有名的几个梦，都是鹿为主角？庄子和列子，他们造的梦，究竟想说什么？

四个梦

郑国有个樵夫，砍柴打死一只鹿，用柴草覆盖藏了起来。后来他忘了藏鹿之地，找不到鹿，心里又放不下，以至于开始怀疑自己，以为是做了个梦。他把这个梦说给路人听。有个人听到后当了真，便按他所说的地方去找，结果真找到了鹿。

得鹿之人以为樵夫真的是做了得鹿之梦。而他的妻子却说，是你梦到了樵夫得鹿。

到晚上，樵夫梦到了拿走他鹿的人，按梦的指示，他第二天找到了他丢失的鹿。

俩人争执不下，请士师评判。

士师哪能评判，只能让他们二人将鹿平分。

事情到郑国国君那里，国君则认为，是士师做了一个分鹿的梦。

宋国阳里一个叫华子的人得了健忘症，其妻儿四处求医。一名鲁国儒生称有法医治，条件是拿用一半家产做报酬。

家人让儒生和华子待了七天，华子的病情果然好转。

华子清醒后，操起家伙什要赶儒生出去。其妻儿劝阻。华子还要惩罚妻儿。

众人问他为什么这么做。

他说，病是治好了，但烦恼又会回来了。

列子中有个周穆王神游的故事。说有个幻化人带周穆王神游来到自己的宫殿。周穆王看到那里摆设的东西，意乱神迷，不能自拨，回来之后好些天才恢复正常。还常常对着自己的住所发感慨。

后来幻化人带着周穆王到处神游，去过好多地方，都是周穆王没有听说过的国家。喝的也是从未尝过的饮品，吃的更是闻所未闻之物。周穆王一天行一万里，去过崑山巅，赴过瑶池宴，享尽快乐。传说周穆王活了105岁，是西周在位时间最长的周王。

最后一个故事。说老成子跟尹文学幻化之术，学了三年都没有学到啥，老成子觉得尹文不诚心教他，便想退学。尹文说，万物皆虚幻，开始与变化和生与死是有规律的，顺应变化而推移变易，就是化和幻。幻化即生死，生死即自然，万物都在自然中，此刻你我二人就在幻化，不需要专门学习。

老成子似懂非懂，再过一时间，就懂得了变幻之术。

四个境界

上面这几件，都是《列子》中讲的故事。《列子》讲梦幻和幻化，比庄子更生活化。同为道家大伽，两人都是造梦高手。

四个梦，讲的四个道理，都是说人事虚幻，如梦幻泡影，现实与梦，梦与现实，真真假假，难以分清界限。

道家的梦，对人世间存怀疑态度，认为一切都在梦中，人间如梦幻，得失与荣辱，都是一场梦。

蕉鹿一梦，最可贵的是梦境和现实界限的区分。没有“梦与不梦”，也没有“真与不真”，真实之事是梦境，梦境之中有真实。

这种理解对于正在遭受人世间苦难的人们或许有一些安慰：既然都是梦，既然分不清，那么现在的苦乐得失，或者病痛生死都可能是梦呀。这么想，可能日子会好过点儿。

道家另一个大伽黄庭坚诗说：此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。是说人找不到真实与虚幻的交界点。不知道什么是现实，才不知道何时是做梦。人的常态应该是：人在梦和醒之间，不知身在何处。

梦境可以帮助完成一个在现实生活中没有完成的事情。

庄子化蝶，或周王周游列国，以及梦幻虽与常识相悖，但做梦的人与听故事的人依然欣喜，因为这一个全新的境况，筑梦人与听故事的人都可以体会全新的快乐和全新的体验。庄子的逍遥之乐，骷髅的生死感官，这些如果不是从梦中而来，都会显得突兀造作。梦是好题材。

人们看待事物，需要一些不同的视角。梦境之境，则为现实中种种不可解之事提供了一个完全不同的角度。

人们要追求的精神自由，在这种非实非虚、亦真亦幻的梦境中完整实现。“独与天地精神往来，而不敖倪于物。”只要理解梦的意义，那么就会为找到虚幻自由的途径提供一个有效方法。同样，现实中的苦困烦恼，都可以通过对梦境的理解，找到消解之法。

列子将人间一切行为定义为幻化。他说生活中真正的幻化高手，其实是隐秘而平常的，看上去德行品及智慧出众的人，也许他只是善于幻化而已。而每个人的境遇不一样，不过是幻化的过程不一样。所以无需嗔也无需痴，无需执也无需念。

梦是生活的延续。不，梦就是生活。

最后说一个问题，我为什么讲到梦，要以鹿为引子。

那是因为鹿正是符合梦境与现实之间的一种生灵。

我们在生活中见到的鹿，美得像梦。而神话里的鹿，又在生活中实际可见。鹿不像龙和凤，能在神话与现实中分得很清，鹿是真真假假，迷迷幻幻，容易迷失界限，它有逐鹿中原的实境，也有天鹿、白鹿等传说中的祥瑞灵寿之物。在传说与现实之间，在幻境与实境之间。是表达梦境与现实、真实与虚幻最合适的对象。