这种画面跟《桃花源记》里“落英缤纷”差别很大。我们可以理解为，画家借用了“桃源”的名头，用绘画重新创作了另一个故事。

“桃花源”为题的创作，还影响了中国周边地区。比如，李氏朝鲜王朝的安坚，就创作了《梦游桃源图》。这个版本将主人公换成了朝鲜世宗大王第三子安平大君，它在梦中与友人朴彭年同游，遇到了桃花源。

画面中间绘制了巨大、高耸、奇绝的岩石；左边构图密集，有一大片桃花林和几间房屋；画面右边构图较为疏朗，山峰较低、桃树临水盛开。据说，安平大君梦中醒来后，就让画师安坚，将梦中内容描绘成此画卷。

《梦游桃源图》（局部）。作者/（李氏朝鲜时期）安坚，来源/韩国中央博物馆

第二种认为，“桃花源”真实存在，就是适合隐居的山水秘境。持这种看法的，以“唐宋八大家”之首韩愈，以及宋朝文学家、政治家王安石为代表。王安石在诗《桃源行》里认为，桃花源就是“儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣”的某个隐居的地方。

跟王安石同时代的苏轼，作了一首《和桃花源诗》。他还很认真地考证了一番，用传言、梦境和与杜子美的对话，来验证桃花源的存在。他在诗中给出了自己的看法：“桃源信不远，藜杖可小憩。”这种看法很符合苏轼乐观的生活态度——经历各种挫折，却依然心怀憧憬。

认同这种看法的绘画，以“明四家”之一文徵明所绘的《桃源问津图》为代表。整幅长卷大体分为左、中、右三个部分，每一部分以一整块连绵的山峰撑起画面，主体部分为河流、田间、人物、房屋，并有桃树、松树、柳树等。

《桃源问津图》（局部）。作者/（明）文徵明，来源/辽宁省博物馆

将《桃花源记》原文跟《桃源问津图》图文对照，很容易发现：这幅画很忠于原作。尤其是，图上的风景，跟武陵渔夫循着山洞发现桃源的情形，几乎一致。

跟仙境类别的绘画相比，它鲜明地告诉我们：桃花源不在世外，它就在人间，只不过比较隐秘。

第三种看法，认为“桃花源”不仅是实景，而且不在隐秘的角落，所谓的“桃花源”，就是太平盛世。

比如，明人谢肇制的《桃源道中》诗：“寄语渔郎莫深去，洞中未必胜人间。”当然，这种观点并不是在贬低桃花源的含金量，更多地是在告诉世人：只要有政治清明的太平社会，“桃花源”就会在每个人的身边。

《桃花源图》（局部）。作者/（明）仇英，来源/美国波士顿美术馆