当你仰望星空时，星星没空看你(2)

撰文|李夏恩

01

“宇宙因何存在，为何存在”，

这是个终极问题吗？

有一种理论声称，若是谁真的搞清宇宙为何存在、因何存在，宇宙就会立刻消失，取而代之的则是更怪异、更难以说明的东西。
另有理论声称，此事已经发生过了。

——道格拉斯·亚当斯，《宇宙尽头的餐馆》

人类在地球上保持着许多“唯一”的纪录，其中的一项“唯一”，便是人类是唯一会抬头仰望星空并想搞清楚星星为什么在夜空中发光还掉不下来的生物。当然，人类仰望星空的时候思考的问题远不止于此，日复一夜地抬头仰望除了导致颈椎病发作头晕目眩外，也会发现月亮与星星的出没升降，一如昼夜轮替一般，有规律可循。于是，凭借着观察的经验，人类又成了唯一能通过观察日月星辰的运行发现并自以为掌握其中规律的生物。

纪录片《宇宙时空之旅》（2014）画面。

这一点，在人类这种自私生物身上有着特殊的价值——他会考虑头顶熠熠生辉的数以万计的光点如此有规律的运作，跟地上的自己有些什么特殊的关系。尽管从普遍联系的角度来看，这种关系必然存在，但绝大多数情况是，那些闪烁的星星并不关心地球上的人类对它们究竟有怎样一厢情愿的想法——毕竟它们发出的光亮抵达地球时，可能已经过去了几百甚至上千年。

但在人类的观念中，这些穿越浩瀚宇宙空间抵达自己瞳孔中的星光，必然与自己关系匪浅。时间越是久远，对这一点就越笃信不疑。17世纪的中国学者顾炎武，在《日知录》中曾经写道：

“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在户’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”

“七月流火”“三星在户”“月离于毕”“龙尾伏辰”，这些先秦《诗经》中对星象的描述，被认为出自当时农夫、妇女、戍卒、儿童之口，尽管这些文绉绉的辞句，是否真的是当时大字不识的平头百姓随口吟诵的诗篇很值得怀疑，但总得有懂的人把这些话塞进他们嘴里。因此，在中国古人眼中，星象与人事相关，倒是毋庸置疑的事实。西方世界亦复如是，就在诗经诞生的时代，古希腊哲人赫西俄德在《田功农时》中也如此写道：

“当猎户座和天狼星走进中天，牧夫座黎明时出现在玫瑰色的天庭时，佩耳塞斯啊，你要采摘葡萄，并把它们拉回家；在阳光下晒十天十夜，再捂盖五天，第六天把快乐的狄俄尼索斯的这些礼品（即葡萄酒）装进器皿。”

在星象与人事关系密切这一点上，东西方古代文明的人类可谓一拍即合。因此，为了能更好、更深入（也可能更离谱）地发现两者之间的联系，古代世界的人类就创造出众多用以观星的仪器。不仅用它来观察星星，更用以思考那个可能会让宇宙被更怪异、更难以说明的东西取代的终极问题：

宇宙为何存在，因何存在。

02

宇宙是个盖子，还是个鸡子？

2000年前的宇宙模型

如果把地球历史上探索宇宙的聪明人大排行，那么张衡应该可以名列前茅。这位生活在公元二世纪的学者，不仅制造了中国历史上最出名的浑天仪，更开动自己睿智的大脑，回答了宇宙为何存在、因何存在这个问题——尽管他的答案与标准答案肯定有着巨大的出入。

在他的著作《灵宪》中，他解释说，在宇宙万物诞生之前，乃是一种“幽清玄静，寂漠冥默，不可为象，厥中惟虚，厥外惟无”，名曰“溟涬”的状态。宇宙初始阶段，则是“萌而未兆，并气同色，混沌不分”的“庬鸿”状态。最后，“元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内”，这个阶段的状态，被称为“太元”。由此“在天成象，在地成形”，人类由此诞生。其中，“人之精者”也就是那些被称为“圣人”的家伙，仰观天文，俯察地理，作为纲纪，以经天纬地。

电影《张衡》（1983）剧照。

张衡自然不便自诩为圣人——毕竟那时孔子的“圣人”地位还未完全确定，可堪圣人之名的唯有五帝三皇以及当朝的最高统治者——但张衡在《灵宪》中所描述的宇宙起源万物生成的过程，却毫无疑问是效法圣人口吻之作。他更细细叙述了天地的度量日月星辰的运行规律，对今人来说，最值得关注的应属他明确指出月亮与星星的光亮来自于反射的阳光。“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，当日则光盈，就日则光尽也。众星被耀，因水转光。当日之冲，光常不合者，蔽于他也，是谓暗虚。在星星微，月过则食。日之薄地，其明也。”他甚至还指出，星星在白天依然存在，只是因为阳光太强，犹如白昼中的火把，所以无法显示出它的光亮。

在没有望远镜的时代，张衡与他的同行是如何仅凭肉眼观测就发现这些原理的，始终是个谜。而他所制造的浑天仪，则是他按照心中所思创造的宇宙模型。

在张衡的时代，宇宙观主要分为两种理论：浑天说与盖天说。盖天说起源最早，理论也发生了两次变化，从最早的“天圆如张盖，地方如棋局”到战国时代的“天似盖笠，地法覆槃”，大地从棋局到倒扣的盘子，弧度越来越大，一直大到认为天穹与地拱的曲率基本一致。弧度之所以一再增加，其原因就是地平说越来越难以解释理论与天文观察之间出现的差异。于是，浑天说应运而生。在浑天说的理论中，大地不再纠结于弧度的大小，其外被球体的浑天包围。尽管在今人看来，中土的浑天说与西方的地心说别无二致，都是古人错谬的宇宙观，但在当时，从天盖地到天包地，就已迈出了质变的一步。

张衡虽然被认为是浑天说在汉代的集大成者，但他身处之时，正是浑天说与盖天说相行共存的时代，当时最重要的数理著作《周髀算经》即以盖天说为基础，即便是张衡，也不得不从中取法加以研习。因此，他在《灵宪》中对天地结构的描述含糊其辞，“天成于外，地定于内”“天圆以动”这是浑天说的理论，但他又写道“地平以静”“悬天之景，薄地之仪，皆移千里而差一寸”，这又是盖天说的理论。

御制玑衡抚辰仪，出自《皇朝礼器图式》卷三，为浑天仪的改进版。

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