1950s

金庸、武侠

成人童话与中国文化的“根”

从不少谈及香港掌故的书籍中可见，香港自1842年开埠以来，其治安至20世纪中才有改善的迹象，因此民间一直有习武尚武的风气。1953年，香港的太极拳掌门吴公仪与白鹤拳师父陈克夫大师打擂比武，成为民间重要的文化事件。

《新晚报》主编罗孚获得启发，便在副刊上试辟武侠小说连载专栏，约请能编能写的陈文统、查良镛出阵。陈文统以笔名梁羽生写下第一部武侠小说《龙虎斗京华》，查良镛以笔名金庸创作第一部武侠小说《书剑恩仇录》。

一炮打响，《新晚报》一时间销路倍增，梁羽生、金庸亦因此声名大噪，由此形成了以香港左翼为基准的民间政治文学的开端。

金庸与梁羽生

金庸于1947年来到香港，在《大公报》担任翻译工作。起初金庸并不喜欢香港，曾形容刚到香港时的感受：“有点到了乡下地方的感觉。”但很快就有了改观：“不过一般香港人坦诚直爽、重视信心、说话可靠，我很快就喜欢了他们。”

50年代香港有不少外来人口，他们并不都是知识分子，更多的是劳动阶层，然而他们都有着同一特性，即对武侠主题读物的渴求。

在他们眼中，相比与内地的中原文化土壤，香港无疑是荒芜的。加上香港受英国人管治，这促使他们心中民族情绪的萌生和爆发，对于中国传统文化的书籍、电影、音乐，都产生了强烈的兴趣——这些“精神食粮”可以让异乡异客们消解他们身处殖民地的复杂情绪。

金庸小说完全能体现这种功能，它既是消费品，同时带有武侠的“反抗”元素，对当时香港大众来说，是一种有填补、修复功能的读物。

当时的读者也不单对武侠小说情有独钟，对所涉及的中国文化也有深厚感情。

金庸小说里的中国文化元素，可以说是十分多元化，诗词、宗教、武艺、五行、道术、书画，无一不是传递中国文化的重要工具，亦是传统中国武侠小说的重要元素。

《射雕英雄传》的东邪黄药师是一个深谙中国文化精粹的人物，琴棋书画、医相星卜，无一不精，无一不晓，奇门术数文学武功更不在话下。小说常借其女儿黄蓉来证明其父的过人之处，如写郭靖黄蓉二人刚到陆家庄时，黄蓉对书房壁上的画作和题词有所抒发，说得头头是道——

黄蓉见书房中琳琅满目，全是诗书典籍，几上桌上摆着许多铜器玉器，看来尽是古物，壁上挂着一幅水墨画，画的是一个中年书生在月明之夜中庭伫立，手按剑柄，仰天长吁，神情寂寞。左上角题着一首词：

“昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。

白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶筝，知音少，弦断有谁听？”

……

陆庄主见黄蓉细观图画，问道：“老弟，这幅画怎样，请你品题品题。”黄蓉道：“小可斗胆乱说，庄主别怪。”陆庄主道：“老弟但说不妨。”

黄蓉道：“庄主这幅图画，写出了岳武穆作这首《小重山》词时壮志难伸、彷徨无计的心情。只不过岳武穆雄心壮志，乃是为国为民，‘白首为功名’这一句话，或许是避嫌养晦之意。当年朝中君臣都想与金人议和，岳飞力持不可，只可惜无人听他的。‘知音少，弦断有谁听？’这两句，据说是指此事而言，那是一番无可奈何的心情，却不是公然要和朝廷作对。庄主作画写字之时，却似是一腔愤激，满腔委曲，笔力固然雄健之极，但是锋芒毕露，像是要与大仇人拚个你死我活一般，只恐与岳武穆忧国伤时的原意略有不合。小可曾听人说，书画笔墨若是过求有力，少了圆浑蕴藉之意，似乎尚未能说是极高的境界。”

陆庄主听了这番话，一声长叹，神色凄然，半晌不语。

——金庸《射雕英雄传》

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