1950s
金庸、武侠
成人童话与中国文化的“根”
从不少谈及香港掌故的书籍中可见,香港自1842年开埠以来,其治安至20世纪中才有改善的迹象,因此民间一直有习武尚武的风气。1953年,香港的太极拳掌门吴公仪与白鹤拳师父陈克夫大师打擂比武,成为民间重要的文化事件。
《新晚报》主编罗孚获得启发,便在副刊上试辟武侠小说连载专栏,约请能编能写的陈文统、查良镛出阵。陈文统以笔名梁羽生写下第一部武侠小说《龙虎斗京华》,查良镛以笔名金庸创作第一部武侠小说《书剑恩仇录》。
一炮打响,《新晚报》一时间销路倍增,梁羽生、金庸亦因此声名大噪,由此形成了以香港左翼为基准的民间政治文学的开端。
金庸与梁羽生
金庸于1947年来到香港,在《大公报》担任翻译工作。起初金庸并不喜欢香港,曾形容刚到香港时的感受:“有点到了乡下地方的感觉。”但很快就有了改观:“不过一般香港人坦诚直爽、重视信心、说话可靠,我很快就喜欢了他们。”
50年代香港有不少外来人口,他们并不都是知识分子,更多的是劳动阶层,然而他们都有着同一特性,即对武侠主题读物的渴求。
在他们眼中,相比与内地的中原文化土壤,香港无疑是荒芜的。加上香港受英国人管治,这促使他们心中民族情绪的萌生和爆发,对于中国传统文化的书籍、电影、音乐,都产生了强烈的兴趣——这些“精神食粮”可以让异乡异客们消解他们身处殖民地的复杂情绪。
金庸小说完全能体现这种功能,它既是消费品,同时带有武侠的“反抗”元素,对当时香港大众来说,是一种有填补、修复功能的读物。
当时的读者也不单对武侠小说情有独钟,对所涉及的中国文化也有深厚感情。
金庸小说里的中国文化元素,可以说是十分多元化,诗词、宗教、武艺、五行、道术、书画,无一不是传递中国文化的重要工具,亦是传统中国武侠小说的重要元素。
《射雕英雄传》的东邪黄药师是一个深谙中国文化精粹的人物,琴棋书画、医相星卜,无一不精,无一不晓,奇门术数文学武功更不在话下。小说常借其女儿黄蓉来证明其父的过人之处,如写郭靖黄蓉二人刚到陆家庄时,黄蓉对书房壁上的画作和题词有所抒发,说得头头是道——
黄蓉见书房中琳琅满目,全是诗书典籍,几上桌上摆着许多铜器玉器,看来尽是古物,壁上挂着一幅水墨画,画的是一个中年书生在月明之夜中庭伫立,手按剑柄,仰天长吁,神情寂寞。左上角题着一首词:
“昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦,已三更。起来独自绕阶行。人悄悄,帘外月胧明。
白首为功名。旧山松竹老,阻归程。欲将心事付瑶筝,知音少,弦断有谁听?”
……
陆庄主见黄蓉细观图画,问道:“老弟,这幅画怎样,请你品题品题。”黄蓉道:“小可斗胆乱说,庄主别怪。”陆庄主道:“老弟但说不妨。”
黄蓉道:“庄主这幅图画,写出了岳武穆作这首《小重山》词时壮志难伸、彷徨无计的心情。只不过岳武穆雄心壮志,乃是为国为民,‘白首为功名’这一句话,或许是避嫌养晦之意。当年朝中君臣都想与金人议和,岳飞力持不可,只可惜无人听他的。‘知音少,弦断有谁听?’这两句,据说是指此事而言,那是一番无可奈何的心情,却不是公然要和朝廷作对。庄主作画写字之时,却似是一腔愤激,满腔委曲,笔力固然雄健之极,但是锋芒毕露,像是要与大仇人拚个你死我活一般,只恐与岳武穆忧国伤时的原意略有不合。小可曾听人说,书画笔墨若是过求有力,少了圆浑蕴藉之意,似乎尚未能说是极高的境界。”
陆庄主听了这番话,一声长叹,神色凄然,半晌不语。
——金庸《射雕英雄传》
58版《射雕英雄传》海报
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