其实，《草枕》对《拉奥孔》美学观点的引用并不令人惊异，但《草枕》采取了和《拉奥孔》在美学主要话题上“针锋相对”的态度和立场，就显得有些意味深长了。两者在美学层面形成互文、展开对话的例子还有很多，较为突出的还有关于“丑”是否可以入画的讨论。

“丑”的形式及是否可以入画入诗，是莱辛在西方美学史上提出的重要命题。对此，作为后世“知音”的《草枕》辟出单章予以讨论。

在《草枕》的第五章，夏目漱石笔锋忽转，画面由那美和“我”的对话场景，切换到“我”和理发店老板对谈的一幕。这在情节设定上给人以突兀之感，理发店老板这一人物形象的突然出现也给读者留下诸多疑问。迄今的研究似乎也有意回避这一问题，有学者将其归为“图像性叙事”这一外在特征，而忽视了《草枕》在美学主题上与《拉奥孔》展开对话的内在逻辑。换言之，若从《草枕》和《拉奥孔》之间的互文性与对话关系出发，《草枕》中上述设定就顺理成章了：比之于理发店老板在故事结构中的作用，其形象的出现于美学对话层面的意味更值得关注，即在美学对话层面上，这一滑稽而丑陋的人物形象实为对莱辛在《拉奥孔》中提出的关于“丑”是否可以入画之问的回应。

莱辛认为，诗可以描写丑，但绘画应排除所有不愉快或丑的东西。而在夏目漱石的《草枕》中，那个丑陋、滑稽的理发店老板形象却可以入画：“这样一想，便觉得这个（丑陋的）老板既可入画，又能入诗了。”

4.美学启蒙：行动的古代希腊和静观的古代日本

不过，我们还应注意到，美学是一种特殊的世界观，具有清晰的历史维度，也具有深刻的思想内涵。

朱光潜在《〈拉奥孔〉译后记》中曾言，莱辛表面上是在讨论画与诗的界限这样的美学问题，但“这里的区别骨子里就是静观的人生观和实践行动的人生观之间的区别”。对《拉奥孔》美学背后的“实践行动的人生”这一思想主题，有的学者侧重从莱辛对古希腊人自然的人性与英雄气概的继承这一角度去理解，有的学者更多地从“古今之争”的角度予以解读。无论怎样，他们都指出了《拉奥孔》中“古今之争”背后的“启蒙”意味，而这种面向当代人的“启蒙”，是从“古代行动的希腊人”（实践与行动的人生）这一被发现的历史的传统中，以“厚古薄今”的方式展开的。