其实早在中国古代早期，北方游牧民族匈奴、鲜卑系统本就盛行金银器，而且主要是人身装饰，如耳环、项圈、发笄，以及马具。白居易诗中的“步摇冠”其实就是慕容鲜卑的重要文化特征之一，许多悬垂的小金片随步晃动，摇曳生姿。中国东北和朝鲜半岛、日本列岛的考古发现表明，金步摇或可以说是一种东亚共享的时尚。

本书强调，欧亚的风尚还可以在中国出土的来自粟特、萨珊、罗马-拜占庭三大系统的金银器皿上捕捉到。更重要的是，唐代中国的审美同时也对西方金银器产生了不少影响，特别是粟特银器的形制、纹样中出现了中亚、西亚难觅源头的唐代风格。作者举例甚多，以撒马尔罕、片治肯特壁画中的女性发笄、女乐舞、女侍形象与唐代壁画的高度相似度给人印象最为深刻。

唐代后期，和华丽昂贵的丝织品一样，金银制品开始在宫廷以外的京外各地盛行，南方节度使们向长安进献的金银器存世特别引人注目，铭文记事者也随之增多。这些由长安以外的财富集中地运往长安的金银器，不是生活中常见的物品，而主要用于赏赐和珍藏，而通过藩镇官府和私营作坊之手，这些金银器所具有的欧亚风尚，也为后世保存了一段特殊的长安记忆。

天空的玉座：

长安与世界

渡边信一郎有一部名作《天空の玉座》，主要探究中国古代帝国在朝政会议、元会仪礼等大型盛典中凸显的帝国秩序。这种秩序的集中展现便是都城长安及皇帝居住的宫殿，它象征着人间的紫微宫，世界仿若围绕长安及居于其中央的天子运行不息。

妹尾达彦《长安的都市规划》更是将焦点对准长安城本身——唐朝审美的视觉集中地，从帝国营建都城及其彰显的政治文化等进行剖析。长安城与白居易诗中提到的另外两个审美意象金银与服饰，都已然是长安记忆的共同组成部分。