清儒利用古代人名资料，依循名字相应之理，求证古义，考辨古籍，解决了不少文献语言文字解读上的疑难问题。兹撮要略述三点：
其一，纠正了前人在古书字词训释上的一些错误。例如，《国语》中有“布宪施舍于百姓”“施舍分寡”“明施舍以导之忠”等句，三国韦昭分别注曰：“施，施惠。舍，舍罪也”；“施，施德。舍，舍禁”；“施己所欲，原心舍过”。对此，王引之不以为然：“同一‘施舍’而前后屡易其说”，均非；他认为“施舍之言赐予”，此据《孟子·公孙丑》中“孟施舍”名字之义的对应关系可以推知：“施，其字也。先言施后言舍者，襄十年《左传》正义曰：‘古人名字并言者，皆先字而后名。’……舍之为言予也(舍古音暑，与予声相近)，施之为言赐也，赐亦予也，故名舍字施。”(《经义述闻》卷一八、卷二二)可见，“施”与“舍”能构成同义关系，上引《国语》中“施舍”即为同义连文，谓给予德惠；“舍”实为“予”之借字，其义并非赦免、解除之类。清人孙诒让对王氏之解甚为认同，其《古籀拾遗》云：“王说辨别‘施舍’之义甚析，实则凡‘施舍’之训赐予者，舍即予之借字。《隶续》载魏三体石经《大诰》‘予惟小子’，予字古文作舍。”
其二，考释了一些在后世湮晦不彰的古词古义，使之得到确切的训解。如《诗经·羔羊》：“素丝五紽。”毛传：“紽，数也。”可见“紽”是计算丝缕数的单位词。然则，一紽有多少丝呢？王引之作了这样的考证：“紽之数今失其传。案《释文》曰：‘紽，本又作佗。’春秋时陈公子佗字五父，则知五丝为紽，即《西京杂记》之矣。”(《经义述闻》卷五)此就古人名字钩考“紽”之义，谓一紽五丝，令久已散佚的古义复明于世。又如《尚书·盘庚》：“先王有服。”俞樾《群经平议》卷四解云：“《说文·又部》：‘，治也。从又从卪。卪，事之制也。’然则服事之‘服’字本作‘’。……卪为事之制，故服亦为制。郑石制字子服，是也。”此据春秋时郑石制的名字，考释《盘庚》之“服”，推其义为制度，使这一鲜见的古义得以昭显。
