为什么东北人老是中邪，广东人老是见鬼？

“我二舅他家孩子”、“我媳妇他大姨”的故事都发生在人的身上，东北“鬼”的剧场在人的身上。这个规律体现了东北地区是一个以社会关系为主导的强社交环境。通过“异人”为主角的民间叙事，东北鬼故事讲述的是人与人之间的差异。如果人和人之间的关怀薄弱，比如暴毙街头的老太太没有得到安置，就会导致“猫脸老太太”事件，造成“吃孩子”这种破坏力更强的社会事件。

人类学家段义孚认为，人类从最早的经验中就识到，个体需要完全依靠他人才能获得食物和关于现实的概念。所以，人是我们安全感的来源，同时也是我们恐惧感的来源。人和人之间可以关怀备至，也可以不怀好意、背信弃义。他们就是鬼怪、巫婆、强盗、陌生人和不怀好意者，他们会对我们纠缠不休，将街道和校园都变成让人恐惧的地方。

相比之下，广东地区的鬼故事突出表现了对环境的畏惧。不论是厕所的绣花鞋还是小路上的辫子姑娘，“鬼”只会在特定的时分现身于公共场所。基于现实空间中的鬼怪叙事间接承认了另一个“不可触碰”的维度的存在。住酒店、搬新家要“拜四角”这样的民间风俗也随之产生。

《僵尸》中的阴差过街

可以说，广东人对环境是相对敏感和好奇的。广东鬼故事包含的不仅是有形的环境，还承认了混乱、不可测的无形环境。段义孚认为，人类自身具有的远距离感觉（嗅觉、听觉、视觉）能力得到了体现。这些能力可以让人意识到更大的空间，这些空间既可以为其提供诱惑，也可以为其提供威胁。

东北的“鬼”是他人，而广东的“鬼”则是环境。混乱的力量无所不在，人们想要控制它们的行为也是无所不在。鬼故事滋养了不同地方的习俗，让缝隙中的文化得以传播留存，与法律规则形成互补。“鬼”的存在，是人与人之间尊重的体现，也是人对环境的敬畏。

现在，鬼故事越讲越少了。不论是东北的“鬼”还是广东的“鬼”，基本都只存在于乡愁之中，大家也只会在春节假期结束后的餐桌上讲讲，给带回来的家乡特产增添一点风味。酒足饭饱，从移民城市的高楼看下去，哪还有什么鬼。灯火通明的摩天大楼，闪烁的都是欲望。

参考资料：

1. BOSCO, J. (2007). YoungPeople's Ghost Stories in Hong Kong. J Popular Culture, 40(5), pp.785-807.

2. Tuan, Y. (1979). Landscapes offear. New York: Pantheon Books.

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