奶奶庙：一个私人承包的草根信仰是如何包装成民间传统的

闷热的八月，突然之间，在吴京成为“战狼”爆赚30亿之际，一座“奶奶庙”迅速走红了媒体，几天刷屏。这个源头源自于一个“野生”的符号，源自于一个“不正经”的研究所，源自于民间大众与官方话语的强烈反差。

一

徐腾说的这个“奶奶庙”，本是地方民间信仰中一个很有特点的祭祀场所，言其信仰，不如说是祭拜。很多中国的民间信仰都是这样。曾有专家学者认为，这个易县后山乃为“中华第一祖山”，是中华第一座祖庙——黄帝庙所在地，是中华民族融合统一最重要的发祥地之一。在中国长达5000年的历史沿革中，易县后山文化虽然受到儒、道、佛3种思想的影响，但其主旨仍然是祭祖活动。

很明显，这个“奶奶庙”，本非“野生”的民间信仰，而是官方认可的正祀，不知从何开始就变成野生的。即便如此，中国历史上的治乱相续，正祀与淫祀之间并没有非常严格的区分。100年前是正祀的信仰，100年后很可能就改变身份了。所以，信仰是否正宗，是否民间，是一种身份，也是一种身体的想象与表达的方式。

在这一点，正如“奶奶庙”所说，目前的奶奶庙只是一种野生的过程而已。它的最大一个特点，就是在于它是一个个人承包制的，山下的马头村在经营这个庙。这也就是说只要你能出钱，就可以承包一个前殿、正殿，或者财神殿，一年交租金，然后你自己就去布置里面的佛像和壁画。

就是这样一种野生。一个具有悠久历史传统的民间信仰，就这样被一个私人给承包了。特别的问题是，就是这样一个私人承包的草根信仰，给无数善男信女提供了方便，却又被“不正经的研究所”说成是与主流对立的民间传统，以“野味”改变中国人固有的“舌尖”记忆。如果这样的话，时间一长，人们一旦去奶奶庙，为了什么、去干什么的问题，也会跟着暴露出来了。