武侠小说中形容一个人获得修习绝学的基本条件，便是打通“任督二脉”，这种理论在中国养生术和印度瑜伽术的练习法上也可以套用。中国养生涉及十二正经和奇经八脉；瑜伽，则主张在人体内有“三脉七轮”，即每个人身体内部的能量系统是由三条经脉和七个轮穴组成，这种系统内部的融会贯通则代表着瑜伽修习的成败与否。在“气”的调解和使用下，从头顶、眉心、喉、胸、腹、脐到会阴（七轮），可以分别进行相应的训练，来处理身体和心理上的问题。
印度古老的瑜伽士们通过对自然和动植物的生存法则进行观察及总结，将大自然的各种存在方式实践在人的身上，并感受身体的变化。先后创造了猫式、虎式、龙式、眼镜蛇式、鱼式、鹰式等几百个瑜伽体式。在中国的气功和武术里，象形也是最直观的表达方式，如虎形拳、蛇拳、鹤拳、猴拳等等，少部分来源于神话或者想象中的动物,诸如金刚拳、罗汉拳、龙形拳等，数量也不在少数。
将瑜伽引入中国的第一人、“当代中国瑜伽之母”张蕙兰正在演绎“蕙兰瑜伽”
不过，中国人在练习瑜伽术上所擅长的，并不是体式，林语堂所著《苏东坡传》里，曾记载了苏轼修习瑜伽的故事。
苏轼是资深养生达人，从自己原本体弱多病的弟弟苏辙身上他敏锐地发现了瑜伽带来的变化：红光满面，精神焕发，于是被贬黄州后也走上了练习瑜伽的道路。并不纠结于瑜伽“特技”似的身体动作，苏轼将重心放在了运气及咽津，并且调动齿、腹、腰、脊、眼、耳、鼻、脚心各个部位一同参与其中。林语堂评论苏东坡的瑜伽术时说道：“中国的修炼者不知道那是瑜伽，自然其他身体扭曲过甚的姿势，如‘孔雀姿’‘鱼姿’，中国学者以其过于费劲，拒而不学，而苏东坡也只是以练几个舒服姿势为满足，这未尝不可以说算是中国对瑜伽的贡献。”不得不说，正是这种阴差阳错，使得苏轼的练习更加接近瑜伽追求内在和谐的真谛。
