李渔的生活美学有两个重要的背景，一是晚明时期追求个体感性的思潮对封建的反叛；一是戏曲这种新的文艺现象的繁荣、发达，它们都指向社会大众的世俗生活。李渔的生活美学包括衣、食、住、行、娱乐、养生等多方面的内容，他提出了审美设计的方法、要求，在其中贯穿了“行乐”的理念。李渔美学中的“行乐”以感性愉悦为基础，融合了理性原则，他以个体的灵智和慧心构筑生活的审美意象，从而和现当代大众文化中“日常生活的审美呈现”有根本不同。李渔的生活美学可以归入社会美、建筑园林艺术美的范畴，但在社会美部分伴随着生活中的经历和体验，建筑园林美学则导向现实生活中审美意象的建构。
李渔的《闲情偶寄》是戏剧美学的名著，李渔还导演、编剧，带领戏班走了半个中国。因此，李渔是戏剧美学理论家，也是戏剧美学的实践者，这在学术界早有定论。从另一个角度来看，李渔的美学是以生活为基础的，他的戏剧以生活中的娱乐效果为最高追求，他还建立了自己的生活美学。李渔的生活美学表现在《闲情偶寄》中除《词曲部》《演习部》之外的其他篇目中，也表现在他的创作理念中。李渔说：“惟我填词不卖愁，一夫不笑是吾忧。”他把“笑”作为戏剧艺术创作的目的，使之服务于生活，给生活带来乐趣。
李渔的生活美学和他生活的时代背景相契合，它以个体的日常生活为着力点，用“行乐”贯穿其中，包含了衣、食、住、颐养等方面的审美设计，从美学角度对它进行辨析是有意义的。
『 生活美学/理论归属』
