（三）为政以德。在道德意义的层面，“仁爱”是人性中最为关键的要素。在赤裸裸的暴力社会，由于“仁爱”充满着“平等”的意蕴而被普遍接受——仁爱面前，人人平等。如孟子说，“人皆可以为尧舜”。《大学》说，自天子以下至于庶人，皆以修身为本。谭嗣同说“仁者，平等也，无差别相也”。孔子以“仁爱”为基本道德品性，打通了政治与伦理的隔阂。无论高低贵贱，都要接受人性的检验；不论何许人也，都要担负道德的责任。孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”

养成路径：知行合一

中国传统社会是圣贤治理国家，孔子将“君子”视为践行“仁爱”思想的重要载体。孔子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”孔子以“人性本善”为道德起点，勾画了君子养成的“知行合一”的实践路径，即以“仁”和“义”为道德基石，以“民本”和“民意”表达为根本志向，以“智”和“勇”为行为表征，以“和而不流”和“和而不同”为独立品格，最终成长为“立世为人”的真正君子。荀子在建构礼法体系时曾经说过：“法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。”在荀子看来，品行高尚的君子是礼法社会的重要基础。

（一）道德基石。孔子讲“仁”，孟子重“义”。“仁”重温和，“义”显刚毅。孟子认为君子“于仁也柔，于义也刚”，刚柔并济，合成道德。“仁”和“义”是君子的道德基础，即经由君子的道德活动而成就自身和成就社会——通过道德的挺立，凸显君子的道德价值与生命意义。君子之道就是“立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。诚如文天祥所说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”