在处理个人问题上,西方主张“个人主义”,而儒家的“为己之学”不是自私自利,而是人格的全面发展。它希望人们能“利己利人”,并以此为基础,从个人、群体、社会到自然,便能实现多层次的多元、互通与和谐,实现社会和自然的可持续发展。这种利人利己的思想,有利于平衡西方物质经济发展下个人主义扩张引发的种种问题。
匡钊在研究儒学的同时,深挖传统智慧优越所在。政治方面,儒家很早就有了不同于西方民主的民本思想。用林肯的“民有、民享、民治”来解释,“民有”“民享”儒家是有的,但相较于“民治”,儒家推崇的是精英政治。按照儒家的想法,首先人民的意愿要得到表达,同时贤人在治国上要起到更大的作用。他认为,现代民主国家的很多问题都是民意过大造成的。儒家这种精英和民意的混合政体,可能比现有的一人一票的宪政政体更好一点。
另外,匡钊认为,儒家在处理国家认同和国际关系上也值得借鉴。与法家靠严刑峻法不同,儒家靠恻隐之心,靠对陌生人的关爱把一群人凝聚到一起,形成国家的凝聚力。儒家讲关爱,但这种爱是有差等的,爱家人胜过爱邻里,爱本国人超过爱外国人,这其中会存在一种弱的爱国主义。这和西方不同,西方的民族国家凝聚力的确很强,但也很排他。儒家的模式在承认爱国的基础上又不排他,具有包容性,为解决民族问题、国际关系问题提供了一条新路径。
中国哲学走向世界,实际的做法就是对话。作为新儒学代表人物之一,匡钊积极参与中外学术交流和问题探讨,帮助西方哲学家了解中国哲学,认识哲学问题解决的基本方向,希望在同西方对话中充实和健全中国哲学。己欲立而立人,己欲达而达人。当今世界多元文化碰撞交融,需要像匡钊一样的继承者主动走出去,把中国哲学带向世界,在世界舞台上进一步发扬光大。
日前,中国美术馆策划推出“刘开渠与留法雕塑家作品展”,展出刘开渠、滑田友、王临乙、曾竹韶、熊秉明等20世纪上半叶留法雕塑家的作品140余件,讲述中国现代雕塑与法国艺术的源流脉络。
“殷墟博物馆深入解读商文明,厘清商文明发展脉络,展示了中国特色、中国风格、中国气派的考古学,生动呈现了商文明在中华文明乃至人类文明发展史上的重要地位。”殷墟博物馆党总支书记、常务副馆长赵清荣说。
中国农业博物馆藏品总量14万余件,特色藏品有农业古籍、传统农具、彩陶、票证、农业宣传画、高密年画、土壤标本、农业蜡果等,其中一级文物213件。馆内设有基本陈列“中华农业文明”、专题陈列“中国传统农具”“中国土壤标本”“彩韵陶魂——田士利捐赠彩陶展”,还有农业科普馆、二十四节气传统农事园等,生动展示着历史悠久、博大精深的中华农业文明。
“吴兴”为湖州古称,自三国始立一直都是江表大郡,两宋时期,上承隋唐下启明清,商业繁荣,文化兴盛,“四方士大夫乐山水之胜者,鼎来卜居”,留下了众多名园佳构,形成了以山水泽地园居为主的别业集群。
上海,中国式现代化的实践样本,正日益深入践行其文化使命,搭建心灵沟通之桥,修筑文明互鉴之路,让中国看到世界,更让世界看到中国。
曾有短剧导演接受采访时说:“竖屏短剧世界里,主打的就是一个‘白日做梦’,我们给用户提供的就是情绪价值。”如今,这份情绪价值的投喂对象直指年轻人。
平遥坚持保护为先,依托厚重的历史文化、鲜明的古城特色,把文旅产业作为战略性产业发展。旅拍热兴起后,平遥县职能部门加大对从业人员的指导、培训,同时加强对旅拍行业的监管,确保游客良好的旅游体验,促进旅拍行业健康发展。
不久前,有朋友和我聊到金庸,谈及金庸小说的现代性,说到金庸小说的女主人公不同于传统小说,里面的女性均有血有肉,不是纸片人。朋友还举了“梅超风”和“叶二娘”两位为例子,说她们均有悲惨的过去,导致她们成为小说里的“恶人”,人物性格的形成并不是空穴来风,所以这属于金庸小说的现代笔法。
3000多年前的陶三通、铸有纹饰精美的青铜器、系统成熟的甲骨文、气势恢宏的宫殿群、规模庞大的王陵……殷墟,被誉为中国现代考古学的摇篮。它是我国历史上第一个有文献可考、为考古发掘和甲骨文所证实的商代晚期都城遗址。殷墟及殷墟所出土的甲骨文,把中国信史向上推进了约1000年。
作为古丝绸之路上的黄金要道,甘肃犹如一柄如意镶嵌在中国大西北,既有过使者相望于道、商旅不绝于途的辉煌,也因厚重的历史文化、雄奇的自然风光、浓郁的民族风情而在国内外享有盛誉。